《论语·泰伯第八》01：真正牛气的人不说话
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
人，一定是有所追求的。
司马迁在《史记·货值传》中概括，“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往”，芸芸众生，没有不为“名利”所奔忙的。
再往前追溯，《左传·襄公二十四年》有“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”的说法，被后人概括为人生三不朽。多少有点逼格的人，都是冲着立德、立言、立功而去的。
如果司马迁所说的“名利”来框孔子，会显得似是而非。你说孔子是为了名利吧，也有那么一丁点儿成分；你说孔子超脱了名利吧，那好像也的确是他真正被后人尊为大成至圣先师的根本原有。再用《左传》的“三不朽”来框孔子，似乎也不是那么回事儿。
孔子为什么会成为孔子，大概全在于他对于名利，对于人生三不朽的超越了。
他老人家强调自己“敏而好古”，一生视“标新立异”为大忌，这实际上是对名利的超越；“述而不作”的信条让他失去了借助“立言”来完成人生不朽的可能，至于“立功”，五十五岁开始周游列国，被人描述为“惶惶如丧家之犬”，虽有“立功”的心思，也无“立功”的机缘。
最后，还剩下“立德”这么一条路。
微生高那样的，孔子是看不上眼的。为了搏取“高直”之名，有人来借醋，微生高自己没有，跑到邻居家借来给别人，自己落下个好名声，却让邻人受损失。至少在孔子看来，显而易见的德行算不上好德行。
倒是有些人的德行，孔子是看得上眼的。一是伯夷、叔齐那样至真至纯、求仁得仁的；二是泰伯这样至德无私，纯粹不言的。
泰伯是谁？
泰伯也称作太伯，姬姓，是周部落首领古公亶父的长子。古公亶父有三个儿子，依次是太伯、仲雍和季历。因为季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌，问题是季历不是长子，这件事很难做得顺理成章。
泰伯洞察了父亲古公亶父的心思后，为了成全父亲，他和二弟仲雍自发迁居到荆蛮之地以避让，避免父亲面对两难问题，在德行上留下瑕疵。甚至到后来，两个人干脆文身断发，彻底放弃继承君位的权利来避让季历。
孔子所谓“以天下让”是有出处的。所谓“以天下让”，是先有了君临天下的权利和机会，而后，将这种权利和机会让渡给他人的。
对于“三让”，钱穆先生有两种说法：一是《论语》的笔误，是“以天下让”的意思；二是多次让渡的进程与结果。从进程角度看，知道父亲的心思后，避之吴是一让；太王过世，不去奔丧是二让；丧期过后，断发文身以示决绝是三让。从结果的角度看，全德行给父亲，不让古公亶父限于两难是一让德；以长男身份避让季历，是二让贤；避让季历的目的，是为了姬昌获得顺理成章的继承权，是三让社稷。
孔子所由衷佩服、赞同的实际上还不是这些，而是“三以天下让，民无德而称焉”。
仔细琢磨有限的史料，我们很可能会得出两个全然不同的泰伯来。
知道父亲的心思后，和仲雍“避之吴”，可以理解成让渡、谦让，也可以理解为被逼无奈、耍性子；太王过世不奔丧，可以理解为让位季历，也可以理解为与父兄斗气；丧期满后，断发文身可以理解为让季历安心就国，也可以理解为与家族的彻底决裂。
以“泰伯”之智，不可能不意识到这些。但他一句话也不说，只是按照自己的想法坚持去做。“三以天下让”在天下人看来是有所“失”的，俗话讲“有所失必有所得”，讲“三翁失马，焉知非福”，泰伯“失”过之后，所得是什么？
孔子讲“民无得而称焉”，“失”了天下后，本来应该有所得的泰伯，天下人反而拿不到一丁点儿实在的证据来称道他。
很显然，泰伯没有得到天下人的“称道”——有德的虚名。
那么，泰伯到底“得”到了什么？
孔子发明了一个词儿——至德。至德是天下人不能轻易看懂、看透的“德”，不是可以具体化描述的有实在证据的“德”，而是千秋万代、至真至醇，不计虚名、实实在在的德。
泰伯得到了这个“至德”，孔子也找到了这个“至德”。真正牛气的人不说话，因为在至真至醇的至德面前，说什么话都是苍白无力的，说什么话也都是画蛇添足的。
