“复次须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

家乡有一座寺，叫石盂寺。寺院的山门前有一条具大的天然巨石形成的鲤鱼，但寺院却不叫石鱼寺。在寺院的药王殿里有一副对联：为善不昌，祖上有央，央尽则昌；为恶不央，祖上有德，德尽则央。

这对联什么意思？就是恶有恶报善有善报的加强版。行善积德却不得善报，不昌不顺，那是你祖上作恶当得恶报，这不是恶多了，一下子没报完，累积到你头上了。同样作恶之人却混得风生水起，那是你祖上积德，等你把这德善用完了，你报应就来了。

佛祖老师这临快下课了来了这么一句：

复次须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

这不和家乡石盂寺药王殿里那对联就一个意思嘛。有人受持并读诵了＜金刚经＞，反被人辱骂轻贱。那是这人前世作恶，积下了恶业，当时没报完，害得今世遭人辱骂轻贱。好在今世争气，受持并读诵了＜金刚经＞，却又受人轻贱，所以就抵消了前世积累的恶业，然后就得无上正等正觉。

但如此理解却有两个地方在逻辑上不太说得过去。第一是前世恶业果报完前他能受持读诵＜金刚经＞吗？第二是受人轻贱就能抵消前世恶业吗？其实还有个第三：我行在＜六道轮回＞和＜十二因缘＞中已经把转世轮回一说理解没了，当然也不能再有前世今生的说法了。

还记得在＜登岸弃筏＞一章节中须同学的问题吗：今后有人能闻得你这堂课的内容，他会相信吗？

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生凈信者。

当然会相信了，佛祖老师非常肯定。但他是有前提的：＂当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。＂且不管这善根是什么，但肯定不是恶业。

再来看这一节的内容。不论是善男子还是善女人，不仅仅是信了，他还理解了并修佛有成，他受持了。他不但受持了他还为人解说。你说他会是那个先世罪业应堕恶道的人吗？肯定不是！那谁才是那个先世罪业应堕恶道之人，自然是那个轻贱善男子善女人的人了。对了，就是骂人的那个！

顺着这个思路，第二个问题也容易理解了。既然前世恶业的不是那个善男子善女人，不是那个受持读诵的，而是那个骂人的家伙。那么要消灭恶业的也应该是那个骂人的家伙，那因今世人轻贱而消灭恶业就说不通了，那有骂人还能消灭恶业的？

结合前前后后佛祖老师一遍又一遍，一层更进一层，不惜天价广而告之的：受持读诵福德无量。再来理解这里的恶业消灭，这里起作用的当是受持读诵。课上到这里，当知道佛祖老师为何说受持读诵福德无量，因为受持读诵可消先世恶业，当然从别一面我们还可以帮佛祖老师脑补一下，受持读诵能种善根。能消恶业，能种善根，自是无量福德。

在不知不觉中，佛祖老师把上课的重点从降伏其心转到了为他人说的受持读诵。当得起明修桟道暗渡陈仓八字。然而什么是善根，又何为恶业？

好了，接下来是广告时间。什么功德无量什么不可思想，广告做得好，最后还得看疗效。好了终于下课了，不想看广告的同学可以下课了，洗洗睡吧！噢不对，虽然说过午不食，晩饭是没有了，但睡觉还早吧？同学们，咱先休息一下，晩上继续。