《金文诚〈孟子〉学习笔记210，6-9-2，滕文公章句下9-2》

今天是丁酉年壬寅月丁卯日，正月十三，2017年2月9日星期四。

【＂当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。＂】

一．一治与一乱是历史规律。

孟子说，一治一乱的道理是普遍的，具体到每一个大的历史时期，都有各自的表现和做法。

二．先说尧的时期。

1，主要问题是人与自然的矛盾。

表现在洪水、野兽与安居乐业的矛盾。

洪水滔天，在中土泛滥，进一步导致龙蛇在平原陆地上居处，使得人民没法安定地在一处居住，地势低的地方就架木为巢作为居所，地势高的地方就挖洞穴以安家。虽然如此，在洪水和猛兽横行的环境里，人民的基本生命得不到保障。所以《虞书》上说：＂洚水警诫我们＂，洚水就是洪水。

2，现代的很多中国人，经过一百多年的文化清洗，已经从观念上将天象与人道的学说，直接定义为迷信愚昧落后迂腐，可谓标签化污名化的成功范例。一方面出于人定胜天的观念，一方面出于机械历史观念，什么叫做机械历史观呢？简言之即是没有循环这回事，认为历史是线性发展的，现在比过去进步，现代比古代进步，未来比现在进步。我请问，你比过去是进步的还是衰退的？有那么肯定绝对吗？不一定吧？对于天象和人道的关系学说，必然涉及上下千年的历史作为范畴，才能开展有益的讨论，所以，这事儿只宜在学者圈里进行，确实离百姓日用是有些距离的；但是，可以具体到一个人的人生历程的层面对照思考这个问题，也能部分地说明天与人的关系，第一，是不是完全无关呢？没人敢说这么没常识的话。第二，是不是人定胜天呢？地震你能准确预测了吗？稍微隐深一点儿的、渐进型的就搞不定，大话之为大话，无论说得早晚，都是大话。大话就是不客观，不客观的话就是错话。第三，人涵盖天呢？还是天涵盖人呢？如果没有工具，一天你能走多远？有了工具，人类迈出的最远距离是多远？我们的知识可以计算的宇宙又有多远可以走完？整清楚这个再扯那没用的大话吧。

所以，君子戒慎不睹，恐惧不闻，小人肆无忌惮，大话欺人；孔子说：＂祭神如神在＂，＂得罪于天，无所祷也＂。

中国哲学若是剔除了天命观，还搞个P啊，剩下的就是自圆其说的扯淡了，扯淡有意思吗？不讲天命，那就什么都讲相对，相对来相对去就相对到虚无主义，就不再讲真理了，也就不讲天理了，这些都不讲，讲什么呢？只讲实际，就事论事，解决问题。当然了，这种人那里，理想就成了很可笑的东西了。跟这种头脑，有什么好谈的呢？

3，言归正传。

尧的时期，气化乖逆，戕害人民的生命，威胁人民的安全，这就是那＂一乱＂。

4，治理措施：为天下得人与为天下除害。

尧为此而忧，日夜思虑为天下得人的事。

5，有人说，为什么不马上动手自己干啊？

《人物志》详细区分了人的能力、才智。其担任的职务和治国方略就必然有区别。共分为八类，兹不赘述。至于君主的才能，是与臣下的才能不同的。良臣以充分发挥才能、能言善谏、善于处理政务为三大标准；贤君以善于用人、虚心纳谏、赏罚公正为三大标准。

不能混为一谈。如果要求领导把自己那份儿和手下那份都干了，正是夏粲、商纣这些人的风格和下场。各行其道，各遵其理。酱油是咸的，醋是酸的，酸甜苦辣咸里只能占一样功能。水没有味道，才能把五味统合为一。如果水是糖，就没有水，只有糖水。所以，真的领导是无为而治，不为而为，不显才干。

捋起袖子自己干具体工作的，只适合某一类型的工作，即是偏才；作为领导者的素质则以平淡为要。自己第一个冲上城头的，勇敢血性，可以当队长，曾国藩只是观察记录哪一个最先冲上城头的，按律重奖。如果曾国藩自己搞冲锋，他只会喜欢跟在身边五步以内的随将。这种人干不成大事。

6，所以，帝尧开发了舜，任用舜，舜第一步从治理水患入手，任命大禹治水。大禹根据水往低处流的特点，掘去壅塞，疏通河流，把洪水注入大海，不让它决堤横流；根据蛇龙必有所居的特性，放火驱逐，赶到沼泽湿地，不让它们盘踞平原。水沿着地上的沟道流动，长江、淮水、黄河、汉水，四大水系就是这么形成的。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们得以在平原上居住。

这是尧时代的一乱与一治的故事。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著