田野调查：临邛十二仙君

文/狼烟诗影

《康熙直隶邛州志》记载，唐代诗人袁弘泰入川到临邛时，游遍邛崃的山山水水和名胜古迹。《访临邛十二仙君画像》是在古临邛寺庙中发现的一首题壁诗。因《康熙直隶邛州志》里没有记载此诗在邛崃的哪一座寺庙发现的？只是记载在临邛寺庙中发现，因无考。但从这一首诗中我们可以看到，也是有证据证明邛崃曾经有“临邛十二仙君画像。”也就是说在古邛崃曾经修仙成功的有十二个神仙。但今去查资料，已找不到到底是哪十二个神仙？

北宋初，黄休复收录了《访临邛十二仙君画像》诗。但他在他著的《成都名画记》中保存了下来并不是邛崃十二仙君熟悉的名字。

目前，在古籍文献中记载的，和邛崃古县志中记载的，都和古临邛地有关神仙传说的有有关联。目前在田野调查中考证邛崃（十二仙君）有：容成子、（容成子即广成子）邛疏、橘仙、红灵子、马成子、胡安、严君平、张道陵、袁天纲、杨通幽、张三丰、张远宵，十二神仙。

但在简阳道士张素卿和北宋黄休复收入（十二仙君像）与之不合的有。如：“广成子、董仲舒、李阿、马自然、葛玄、长寿仙、黄初平、葛永璜、严君平、窦子明、左慈、苏耽。”只有两个熟悉的，与《康熙直隶邛州志》等古县志记载与之不合。

下面为“田野调查”记录。在邛崃古县志和周边古县志，以及邛崃本地民间传说古邛崃“十二个神仙”结合文献《蜀中八仙》调查笔录。

容成子和广成子：民间传说，广成子即容成子。道东人，今崇州市道明乡人。常住今大邑县鹤鸣山，修以仙道，久而成仙。容成子在春秋战国时期又改名广成子，黄帝拜容成子为老师，容成子为黄帝老师。

《黄帝传》中，黄帝曾闻道广成子，悟出修仙之法。即不想，不问，不知，胸中无一事，脑中无一念，即能成仙。

文献记载，容成子几千岁后，隐居鸿蒙山不出，鸿蒙山即青城山也。

（鸿蒙山：是蜀山的前身） 邛崃山脉从青城山起，到崇州市的鸡冠山、大邑县的西岭雪山、邛崃九鼎山、玉林山、镇西山、天台山等以北，到夹金山，即四姑娘山，都为邛崃山脉，在邛崃山脉前沿挨成都平原的山，统称蜀山。蜀山之名来源因为有蜀山氏而名。形成于三皇五帝时期。在三皇五帝时期之前，也就是伏羲时期之前为鸿蒙山。“伏羲”本名“包牺，”春秋战国时期史书更改“包牺”为“伏羲。”从邛崃天台山起，沿着挨成都平原的前山，到青城山灌口为界，统称“鸿蒙山。”故，有容成子鹤鸣山修神仙，后隐居鸿蒙山的文献记载。文献《容成子》记载，青城山即鸿蒙山。

到春秋时期，孔子删除了记录上古历史文献《书》和《诗》的百分之九十，《记录上古历史的《诗》原有三千多篇，孔子删除了百分之九十，剩下一百多篇，今称《诗经》。记录上古历史的《书》也有三千多篇，孔子修改历史，删除了百分之九十，剩下三百多篇，今称《尚书》。

孔子修改历史后，广成子成甘肃崆峒山的神仙人物。容成子为黄帝的老师没有变化，而将一个人分成两个人来记载，两者神仙就此分开，实为同一个人。今人把容成子和广成子分为两个神仙。

古籍记载，容成子隐居在邛地的鸿蒙山中。就如邛崃“天台山，”古称“鸿蒙山，”大禹治水初始地。鸿蒙山上有一“天台，”在大禹治水成功后，就上鸿蒙山的天台祭祀天地，《嘉庆直隶邛州志》记载是大禹治水祭祀天地的地方。秦惠文王取巴蜀后，将“鸿蒙山”更改成“罗纯山。”宋时期，有僧人在罗纯山建寺庙，就以大禹治水在鸿蒙山上天台祭祀天地之名，把罗纯山更改成天台山，至今。

后有马成子、张道陵、张三丰来邛，在邛地的开元寺，（今：磐陀寺）修仙，未果，又到狮子山梵音寺，未果，又到灵山大仙坪修仙，终级成仙地在今大邑县鹤鸣山。民间传说：鹤鸣山，上古称“崆峒山。”其山有九洞，洞洞相连，九仙洞天。目前地方古县志记载在鹤鸣山成仙的有容成子即广成子、张道陵、张三丰等三位仙人。（大邑县在1957年之前属邛崃市管辖，故，鹤鸣山例入古临邛修仙地）

邛疏：本名一个字“疏。”《列仙传》中神仙人物。《汉武帝外传》记载，三黄五帝时期人。到夏时期，邛疏在河南太室山寻芝草，大禹之妻女娇遇之求子，得子“启。”其山有启子石，石床、石枕焉。”《列仙传》中记载：“邛疏者，周封史也，能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石钟乳。至数百年，往来入太室山中，有卧石牀枕焉。”后人记事加上“八珍促寿，五石延生。邛疏得之，炼髓饵精。人以百年，行迈身轻。寝息中岳，游步仙庭。”七十年代，国内专家解释“邛疏”是周朝的一个“吏官，”这是误查之释。《列仙传》中说是“周封史也，”不是“周封吏也。”专家误把“史”和“吏”未变论，故作“吏官”。实为“史”。即：一说是周武王策封的神仙，一说是周文王策封的神仙。地方传说邛疏生邛崃大同灵山，今邛崃大同镇景沟村南唐对面的“石钟山”上。相传黄帝时期，有一白胡须仙人在石钟山上煮石而吃，有人去访，邛疏给到访之人吃了煮石，到访之人瞬间化成一个石人，东汉时期，佛教传人临邛，有人将石人雕刻成一个佛塔。今人不识佛塔，以为是一口“石钟”，随叫“石钟山。”

橘仙：也是《列仙传》中神仙人物。地属巴邛，即：古临邛。有巴邛人，不知姓。家有橘园，因霜后诸橘尽收，余有二大橘，如三四斗盎。巴人异之，即令攀摘，轻重亦如常橘。剖开，每橘有二老叟，须眉皤然，肌体红润，皆相对象戏（下棋），身仅尺余，谈笑自若……须臾风雨晦冥，不知所在。巴人相传云：‘百五十年已来如此，似在隋唐之间，但不知年号耳。’”    唐.袁弘泰在《访临邛十二仙君画像》诗中提到“橘仙。东晋王羲之在写给益州刺史周扶的信中曾寻问谈到“邛疏”和“橘仙，也称王羲之“蜀中十八贴。”

红灵子：地方神仙故事，传说是夏晚期到殷商时期人物，在大同镇灵山大仙坪修仙而成。今邛崃市大同镇与大邑县三坝乡交界处。大仙坪在灵山之域，山有大仙坪，今存。山有寺庙“红灵寺，”已毁，今人在遗址上重建。

马成子：西周时期神仙人物，《康熙直隶邛州志》记载，马成子，陕西扶风人，西周时期来邛修仙，后经异人授以灵丹，到鹤鸣山平仙洞成仙。《康熙直隶邛州志》记载：志欲修道，去家访师，遇黄盖童子，授以胎元练气之法。乃入蜀鹤鸣山（鹤鸣山:古，属临邛地，现:属大邑县地）石洞中，复遇异人，授以神丹，曰:【气为内丹，药为外丹，今授子此丹，当列为高真矣。】马成子随白日升天。

胡安：西汉时期人物，曾在邛崃白鹤山开馆授徒。州人随往白鹤山拜胡安为师学得“易”学和“剑术。”《康熙直隶邛州志》记载，胡安在白鹤山开馆授徒，传经授易，司马相如拜胡安为师。常居“点易洞。”后因学生见胡安晚走早来，从时间上算，时间来不及。学生就悄悄躲在读书台后屋中，见胡安晚十二点跨上白鹤而去，学生失声惊呼，惊动胡安，胡安见泄露了天机，随即离去再没回白鹤山。后人皆以胡安跨鹤飞升成仙。

严君平：西汉时期临邛人，今君平乡严河坝人，今有严君平墓和奇特的君平竹。严君平常在成都卖卜为生。在成都卖卜时，“日得百钱，即闭户下帘”，通读《老子》《庄子》《易经》等典籍，深入钻研《易》书数理和老庄哲学，直至融会贯通，求得真知灼见，严君平知天文，认星象，善占卜，通玄学。游走于蓬溪、郫县、成都、彭州、广汉、绵阳、江油、绵竹、中江、三台、阆中、彭山、新津、崇州、大邑、荥经、汉源等地。著有《老子指归》经。今成都有支矶石街，因街上留有“支矶石”而得名。支矶石又与严君平有关。《蜀中广记·严遵传》记载：汉张骞出使大夏，历尽艰辛，走到河的尽头。见到一个女子在织锦，一个男的在役牛。张骞问路和地名，女的说这里不是人间，你怎么会到这里来了？随即把织锦机下一个石头送给张骞，说：“你把这块石头带回西蜀问严君平，他会告诉你这是什么地方了。”后，张骞来成都，找到严君平，拿出一块小石头问严君平？一不小心，石头掉在地上，石头开始疯狂长大，严君平急忙在已经正在长大的大石头周围画了个圈，石头停止了长大。今天成都还有支矶石街，属于古临邛神仙之一。

张道陵：西汉开国功臣张良的第八世孙，张良之后裔。东汉丰县人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。初入临邛在狮子山修仙，后到新津县老君山寻得芝草“粳稠”，得长寿之法，共寻二十四种芝草，在川创建《二十四治》道观，访灵山修仙，后入鹤鸣山成仙。

袁天纲：祖父今重庆江津县人，入临邛为官，袁天纲和父亲生于临邛。袁天纲自小学得《三坟》《易》《诗》《书》《六经》，隋末，任火井县县令。隋亡，袁天纲即成常人。袁天纲随入长安，途经广元，指认儿时的武则天日后可成为“天子，”其兄官至一品，后果真实验。后收徒李淳风为徒，共作《推背图》等“玄学”书籍。成为唐太宗李世民身边的星向官。后人传书称“袁天纲”为“袁天罡。”袁天纲一生有很多神仙般的记载和传说。今全国各地有多处袁天罡墓，其中邛崃白鹤山养生池里有袁天纲墓，七十年代发现时被挖掘，因为坟墓在养生池中，有水，很多东西在水里看不清楚而毁。后人知袁天纲墓门有泉，这在商周流行的“天子墓”才可以拥有墓门有泉的情况，为何袁天纲墓能有泉呢？至今是个迷。

杨通幽：白居易在《长恨歌》中有一句“临邛道士鸿都客，”杨通幽祖籍什邡人，少人临邛学道，成为唐中期著名的道士。杨通幽去洛阳，入唐专门存放典籍的“鸿都门”通变演讲，力压群芳，从到访鸿都门通变的天文地理知识阶层脱颖而出，众人惊佩惊动了唐玄宗李隆基，李隆基随收杨通幽为身边的星向官，被临邛人称为神仙之一。

张三丰：《康熙直隶邛州志》记载，张三丰出生地有二说：一为出生地在江苏省丰县；二是出生地在辽宁省锦州市。元初入临邛，初来居于开元寺（开元寺：今磐陀寺），常坐一石上修仙，早春，红梅花开，张三丰摘一枝红梅花插在跟前土中，树山花已谢，而张三丰插在跟前的红梅花没有谢，但是，花头朝下。春天，枝头长叶子，一年后成树，就是今天梅花品种中的“水照梅。”张三丰在邛崃写有诗句。《康熙直隶邛州志》有元代张三丰《题临邛元天观》诗

《题临邛元天观》元·张三丰

等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。

花吐碧桃春正好，笋抽翠竹叶还高。

心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马脚劳。

何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。

张三丰除开在邛崃磐陀寺修仙外，还到访狮子山梵音寺；灵山石钟山、大仙坪，后入鹤鸣山成仙。

张远宵：《康熙直隶邛州志》记载：张远宵，眉山人。宋时入邛，遇四目老人，授以度世之法，传以弓弹，谓能避疫 。远宵拜而修仙，旋常往来挟仙楼，入有人家鬼附之邪，便以挟弹为人家击散灾难，甚为神效，人因称为张仙，或呼张四郎，敬之如神，后民间多绘其像，悬以祀，谓能避邪，又可令人有子云。又常垂钓于西湖，西湖在白鹤山幽居寺左。张仙信仰兴盛于蜀地，而文昌帝君的道场也在蜀地七曲山。两者之间必然会有信仰共鸣。如何求得子嗣，经中开示说，一要信奉此经，二要敬惜字纸，三要筹办社仓。

邛地记载和传说就这十二个神仙，也就是十二仙君。那么，唐代袁弘泰写诗题《访临邛十二仙君画像》在邛地方志中根本没有记载哪十二仙君？诗中就只有“邛疏”和“橘仙。”但有一点，邛崃自古是修仙之地，在众多古籍文献中都很多记载。除开古文献古县志，还有就是古诗词。王允、骆宾王记载邛地神仙之事最多。而神仙的形成都离不开一种植物“芝草。”故，古临邛有《三瑞阁》《三瑞堂》。宋代文献《芝颂》对邛崃写入了更深的历史。里面有一句“维王之邛“就把邛崃有王国时代的历史推到夏商时期，甚至更早。比如宋代梅尧臣在《李士元学士守日有谷一茎九穟者数本芝数》中就写到：

临邛传瑞物，太守在郡时。

既多九穟谷，复有三秀芝。

芝以保万寿，谷以丰东菑。

更看芙容叶，并蒂照清池。

诗中说临邛传瑞物，就是说临邛才有食之长寿的“芝草。”其中有“三秀“芝。芝以保万寿。这就说明吃了邛崃生的芝草才会活一万岁。人活一万岁不就是长生不老吗？长生不老不就是今天我们说的“神仙”吗？实际上古代说的神仙就是吃了某种植物而得到长寿的目的。

写这么多，目的是证明《列仙传》中所说的“邛疏”和“橘仙”是邛崃人的证据。唐代诗人袁弘泰写《访临邛十二仙君画像》就是非常彻底的证明“邛疏”在邛崃的证据，而不是六七十年代那些专家误称“邛疏”是河南人西周吏官。而在证据面前，就是周武王策封古临邛的神仙。所以，“周封史”不是“周封吏。”下面我们来对唐代诗人袁弘泰题《访临邛十二仙君画像》例举解读。

《访临邛十二仙君画像》

    唐.袁弘泰

蜀地灵山绾蹙旧，邛疏橘仙隐其间。

十二神君今何在，凤凰天令故作鸣。

袁弘泰：无考，《访临邛十二仙君画像》诗中记录了上古邛崃的神仙“邛疏”和“橘仙，”是真的。也是邛十二仙君之例。

如临邛十二仙君画像本意被简阳道士张素卿写开元观画，写成：容成子、董仲舒、严君平、李阿、马自然、葛玄、长寿仙、黄初平、葛永璜、窦子明、左慈、苏耽十二仙君像，各写当初卖卜、卖药、书符、导引临邛十二仙君是真的吗？”显然不是，差别太大了，里面只有严君平一人。和邛崃“十二仙君无关。

其中有卖卜注释周易的临邛严君平是真实存在的，《黄帝传》说人物如：黄帝闻道广成子，古籍有记载。

其中关联有“临邛”为代表作有《十二仙真像》、《老子过流沙图》、《五岳朝真图》、《九皇图》、《二十四化真人像》等，但这些已失传，这些能真正证明上古临邛历史。北宋初，被黄休复收录的《成都名画记》中。该《记》共三卷，和蜀画家五十八人和临邛关联有误。

《临邛十二仙君画像》（又名《十二仙真画像》）张素卿后绘在临邛某道院的草本（底本），蓝本（绘画时所根据的底本）则绘在简州开元观邛崃十二仙君名字有误。由于宋末元初 或 明末清初，临邛战乱频发，《临邛十二仙君画像》在古寺庙未能保存。后被张素卿收入，或不是邛崃的十二仙君。因为他收录的邛崃十二仙君中就只有“严君平”一人。其它人邛崃人都不识。

蜀地灵山：灵山，全国有多处，古蜀地的灵山，横亘在今邛崃市与芦山县两地之间。唐.唐高宗李治为王皇后下旨所凿灵山大佛，在“大同镇”境内，被现代人改称为：大同石笋山摩崖石刻。列为国家级第六批级重点保护文物；芦山县境内的“灵山”现称“灵鹫山”，中隔今称的：镇西山。

绾蹙旧：隋唐时由于人口增多，重新行政区划置火井县（包括今大同镇），故古称的灵山，仅局限指今大同地方的山区，如同将原本长长的灵山，像绾发髻一样收缩在一起，但依旧称为：灵山。绾，音晚，盘绕打成结；蹙，音促，收缩：旧，依旧。

据“蜀地灵山绾蹙旧”句分析，《临邛十二仙君画像》可能绘在原火井县地方寺庙，也包括今大同镇的某寺院墙壁，唐人袁弘泰在壁画旁题《访临邛十二仙君画像》。

邛疏橘仙隐其间：仙人都隐居灵山。

邛疏：中国民间传说中的仙人。《列仙传》：“邛疏者，周封史也，能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石钟乳。至数百年，往来入太室山（太室山：河南省登封县嵩山之东峰）中，有卧石牀枕焉。”又“八珍促寿，五石延生。邛疏得之，炼髓饵精。人以百年，行迈身轻。寝息中岳（中岳：即嵩山），游步仙庭。”

橘仙：《太平广记》卷四十〈神仙四十.巴邛人〉“有巴邛人，不知姓。家有橘园，因霜后诸橘尽收，余有二大橘，如三四斗盎。巴人异之，即令攀摘，轻重亦如常橘。剖开，每橘有二老叟，须眉皤然，肌体红润，皆相对象戏（下棋），身仅尺余，谈笑自若……须臾风雨晦冥，不知所在。巴人相传云：‘百五十年已来如此，似在隋唐之间，但不知年号耳。’”

十二神君：即十二仙君。

凤凰天令故作鸣：凤凰象征老天的号令。故，所以。

凤凰，古代组合式的神乌，基本原型可能是孔雀，借助勾通和大自然的联系，为古代先民的原始图腾。金沙太阳神鸟金饰围绕太阳旋转，说明凤凰是勾通天地的神鸟。湖南洪江高庙遗址所出土“高直颈白陶罐”戳印的“凤凰图案”已有7400年历史。

作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。