在上一节，我们学习了佛法的体系与宗派。我们学习这些，对修行会有什么帮助呢？我们只有明白了这些体系、判教，今后在面临修行法义的抉择时，才会有方向、有目标。这些判教和体系，都是历朝历代的高僧大德心血的结晶。我们站在他们的肩膀上，通过他们对佛法的领会以及修证的结果，再去学佛、去体证，对我们的修行会是很有帮助的。
这些概念一般佛学院都有的。所有法师的讲经说法，一般都是以天台宗跟华严宗这种判教讲下来。而且，这个是定律，一般全都是这个样子。关于五时八教，我们若去看宣化上人的开示或者浅释，这些内容都有。所以看宣化上人浅释的时候，比如《宣化上人楞严经浅释》、《金刚经浅释》，仔细去看的时候，他都是这么个过程下来的。
明清以后到现代，佛法界普遍流传一句话：“教在天台，行归净土。”也就是说，我们讲经说法，都是以天台宗的那些思路来解释。但真正的落实，都是一句“阿弥陀佛”，求生西方极乐世界。一个法门的产生，必须能有一条路让大家走的，而不是以纯学术化的方式在那里讲，纯学术化的讲理论跟了生死之间没有一点关系。所以，我们在学习过程中一定要引起重视。所学的东西，对现在的身行展现要有帮助，要真真切切能引领我们迈向涅槃、迈向解脱。也就是说，所学的东西，跟我们身心是相关的，知识理论与实践是结合的、一致的。只有学这样的东西，对我们才能有帮助的。如果学的理论知识跟实践脱节的，学了以后就只会在人前花言巧语，或是法义上的争辩，反而落在人我是非里面了。
在第二讲中，我们已经明确了，对佛法的抉择要看共性不能看个性，个性方面的夹杂了政治背景、民族风情、文化背景、历史背景等等因素在里面。就像我们这里以前的独特现象，允许游客在这吃肉喝酒。后来我们来了，由于我们自己行得正，所以这个现象慢慢改变过来了。如果我们行道的力量不够，可能这种现象会跟佛法并存。百年以后，后人就分不清楚这种现象只是适应这个时空点的方便，还以为本来佛法就这么回事。然后就一代一代传，越传越流变。只有找到佛法的共性，不管在全世界哪个地区，都能很清楚、很快地抉择出释迦佛本来的法。
现在，全世界唯一公认的一部佛所说的经典就是《杂阿含经》。在中国，大乘佛法是承认四阿含为佛说的。南传佛法虽然认为大乘非佛说，但对四阿含还是承认的。密宗，也是承认四阿含的。所以，《杂阿含》是全世界公认的佛经，离佛陀最贴近的，最切近的。不管是西藏密宗，还是南传佛法，或者中国大乘地区的佛法，都认为《杂阿含经》是佛经。虽然大乘地区认为《杂阿含经》是不了义的，是自了汉的经典，或者密宗认为它是小乘的。但不管是自了义还是大乘或者小乘，至少它是佛经，这个是前提。
法义的抉择就是理论、知见、知识，即“先得法住，后得涅槃”。这些理论将指引我们今后的行为，也将指引我们如何去造作。我们造作如何能如法如理、法随法行，取决于前面对法义的熏修，故法义的抉择就相当重要。比如，既然黄教的《菩提道次第广论》很好，我们为什么不直接拿这个书去学习呢？这就是法义抉择的问题。虽然天台宗很好，千百年传下来，讲经说法也都以天台宗判教判下来的，但是我们为什么不直接学天台宗的东西呢？这也是法义抉择的问题，或者净土宗，从古代的净土宗创宗开始一直到现代，所有的净土宗高僧大德都一个一个介绍讲解过去，净土宗的一些重要经典、经论都介绍过来，然而我们为什么不拿这个经作为学习教程呢？这里面都涉及到法义抉择的问题。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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