有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
郭宽润：
理解本章有一個角度，就是與上一章節之間的關係？
如昨天講的三個人生現象之間並沒有顯而易見的邏輯聯係，卻構築了一個巨大的意義空間，本章與上一章節也是有關繫嗎？
上一章節提出了一個問題，如何成就一悅樂君子？
本章就是對這一問題的解答
本章最值得注意的內容就是本立而道生，論道就不是一般的內容，而是非常重要的內容，子貢說夫子之言性與天道，不可得而聞也。從子貢這段論述中，可以明確這一點
這里的‘本’就是傳統講的本末觀，本前人大多訓解為根，根本本源，解決問題有各種邏輯層次，從哪個層面解決是受境界及現實狀況決定的，從根本本源上尋求解決方案無疑是最佳的方案。
孝悌與一個人最親密的關係，是與父母兄弟姐妹之間的關繫，這是作為一個人最本源的倫理，是元倫理。
其他的幾倫則涉及社會化，輿論是夫婦、君臣、朋友，都是社會層面的
仁是對人深刻的認識，是對人存在的認識，仁是人性的一部分。所謂仁者人也
仁有兩層基本義，一是仁者愛人，一是仁就不能對他人‘’麻木不仁‘’
上一章講了孟子說的‘’習焉不察的眾也‘’，眾人大多都迷失在時光中，生命中的活力在日復一日年復一年中逐漸枯萎，被生活磨滅了熱情，說是行屍走獸，其實並不為過，那我們就要問，這一切都是怎麼發生的？生命是怎麼喪失了熱情？
仁心人人皆有，但卻非常微弱
更被不斷的社會化進程（工具化、體制化）所遮蔽，扶起一位跌倒的老人可能會有法律及經濟上的後果，這種現實邏輯下，仁心的衰微是可以想象的了
曾文正公講，受盡天下百官氣，養就胸中一段春。這春就是一種生機，一種深層的生命活力，這就是仁。
仁是仁者的自性流淌
易乾卦文言道出了這一秘密，君子體仁足以長人。仁心是讓我們回復生命活力熱情的基底
本章的孝悌講的就是如何喚起血脈親情中的愛，此愛即是仁，孝悌也者，其為仁之本歟
那再回過頭來理解孝悌就容易的多了，孝悌是沒被社會化染污前的血脈親情，是讓我們養就仁心激發生命活力的最佳路徑。
人的行為具有遷移的特點，在家中養成的習慣會很自然遷移到工作生活中，這就是《性自命出》中講的‘養性者，習也’的道理
這也是本章：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。的道理
傳統學問有一重要方法論，掘井及泉，這就是孟子講的：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。‘’
從外面司空見慣的事挖掘，如能挖掘到人性本源，這就如挖到一豐富的泉源，對眾多的現象自然就可以容易理解。
《钱穆论语新解》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。
孝第：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。
好犯上者鲜矣：上,指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜少义。
作乱：乱、谓逆理反常之事。
务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。
本立而道生：孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心,加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，虽若自然当有之事．亦资于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。
为仁之本：仁者，人群相处之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，犹未之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有待于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。内修于已为德，外措施之于人群为道。或本无为字。或说以为仁连读，训为行仁，今不从。
按：《论语》有子、曾子二人称名，或疑《论语》多出此两人之弟子所记，或是也。孟子谓“子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”则有子固曾为孔门弟子所推服。《论语》首篇次章，即述有子之言，似非无故而然。
孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以论语》全书而细参之。今试用举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者， 人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德,所指极深极广。由其最先之心言，则是人与人间 之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大 道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。
白话试译
有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”
《论语正义》
有子曰：（孔子弟子有若。）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。（鲜，少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）
孝弟也者，其为仁之本与！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）
[疏]“有子曰”至“本与”。
正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其为人也，孝於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云“未之有”也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼尚谦退，不敢质言，故云“与”也。
注“孔子弟子有若”。
正义曰：《史记·弟子传》云：“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”
注“鲜，少也”。
正义曰：《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓犯颜谏争。今案注云：“上，谓凡在已上者”，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐非也。
《四书集注》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。
犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”
或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
