王阳明在创建心学之后，他的世界看似光明起来，他适应了龙场这块土地，并且和当地的土著发展处深厚的友谊，这缘于王阳明高度的传道责任感，悟道后王阳明马上把精力投入到讲学事业中。
培养更多的圣贤，帮助人完善道德，而不是指导人科举考试。
也就是培养更多的人：操心你的良知，而不要操心你的人生！
王阳明在龙场除了结交新朋友，还有旧友来巩固他们之间的友谊，这些旧友都是他曾经在北京讲身心之学的弟子，以他的妹夫徐爱为首，陆续来到龙场。当这些人得知王老师创出了不同于朱熹理学的学说后，大为惊奇。他们让王阳明讲讲这个新学说，王阳明侃侃而谈：心即理。
王阳明说：我心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在我心上，就是：心即理。
如何能学会这个学说呢？王阳明也给了四点：
1）立志。打定主意，做圣贤的决心；
2）勤学。做圣贤必须勤奋，努力学习知识和提升品德。
3）改过。有错就要改，绝不姑息。
4）责善。在朋友之间要以责备的方式劝善。
而当时贵州省主管教育的副省长席书来听王阳明的心学，课后他请教王阳明，朱熹和陆九渊二人的思想有什么不同？王阳明避开不谈而普及了一会自己的心学，简易明快的心学虽然让席书着迷，但是他还是希望王阳明能讲一下朱熹和陆九渊的不同，或是王阳明和陆九渊的不同。王阳明只好满足了席书的愿望。
王阳明从知行的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。他说：朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。二人虽然在得到天理的方式不同，但是认为“知行”都有先后，认为先知后行。而我却认为：知行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。席书没有深入之一“知行合一”的问题，而是质疑另一个问题：您也提倡静坐，和陆九渊的静坐有什么区别吗？
王阳明就说了：陆九渊的静坐是希望从心中获得整理。而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让我们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。
席书就问了：那您从哪里获得真理？
王阳明回答：真理就在我心中，但必须事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
有太多坊间提到静心：禅坐、禅舞、打坐、练呼吸，冥想，等等，娟姐认为一方面是可以把心沉静下来，另一方面也是在心静下来的情况下看看自己的良知。
让心静下来的方法在事上练也有很多：跑步跑到禅定，写作写到忘我，做家务做到极致，工作做到极其开心。
所以，亲们，不要操心你的人生，而是要操心你的良知。
