寄 语：我一直对先生的定义是诗人，作家，小说家。也就是于我看见先生成就最好还是诗，不是五四前后写作白话篇（类同当下口语诗），而是《野草》。《野草》是先生最为特殊与另类的著作，在艺术性层流甚高于先生的杂文与短篇小说，我知觉散文诗的定义是确切的，在先生的《野草》后，再没有那么深邃的散文诗吸引我回味，当今的散文诗只有艺术的描边，临帖，修辞，内容大致空无有，少有先生那般对人性甚至于自我至暗时进入，《野草》是用灵魂与思想作的诗，且是大诗，与时代对过话的那种诗，我不认同主流对《野草》的解读与看法，太局促，《野草》中是深邃的中国人里世界，富有深刻的哲性，残酷的人性，与唯感性与唯理性，今天来读也不过时，我会用我自己的思与观断断续续尝试写一些觉与悟，读诗唯有诗人来过最为妥帖，敬意，共享。

鲁迅《野草》：《聪明人和傻子和奴才》原文与琉璃姬读文

鲁 迅：奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。有一日，他遇到一个聪明人。

（琉璃姬：奴才之所以为奴才，是因为人格上不能独立，总在寻人，总是寄托，总想依附，只要这样，他遇到了那个聪明的人。在这里先生既没有确立奴才是恶，也没有确立聪明是善，奴才与聪明人之间，存在不止于互相衬托的可能。如果没读懂这句话，那也很难读懂鲁迅的复杂，洞见，黑暗与深邃。这个故事讲的就是一个奴才遇到聪明人，实则奴隶渐渐向奴才的转化过程，隐喻当时中国的不同阶层。）

鲁 迅：“先生！”他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……”

（琉璃姬：奴才为什么要说你知道的，因为他不是第一次找别人诉苦，别人也不是第一次聆听奴才倒苦水。奴才的不满不过是生命最低层次的保障，活着，比猪狗多一点，好一点的餐食。可他除了找人诉苦，一点主意也没有。）

鲁 迅：“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。

（琉璃姬：这里用词是惨然，不是聪明人口中所说的同情，共情，甚至于悲悯。聪明人无非是心口不一，表面上他同情奴才，实则是看客，因此惨然。我以为先生以“聪明”这个中性词语来定义，是准确的。）

鲁 迅：“可不是么！”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人耍钱；头钱从来没分，有时还挨皮鞭……。”

（琉璃姬：奴才的喜怒哀乐无非建立在依存的关系之上，有人让他依存，有人给他搭理，他会认为这是生存的价值，奴才不但没有认知，甚至认知已经错位。奴才不止是没有自*由，更没有人格与安全感。）

鲁 迅：“唉唉……”聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。

（琉璃姬：聪明人表示哀叹，他动了情，似乎想流泪，这是惨然后的第二次暗示，聪明人不过是等级高一些的奴才，这些遭遇，聪明人是感同身受的，因此会惨然，因此想下泪。可他什么不利自己的话也不会说，什么不利自己的事也不会做，甚至不会有想法与态度。这样的聪明是智慧么？不是。只是看客文化，只是麻木了，恐惧了。读者会感到陌生吗？也不会。看客文化是中国几千年来的一种现象，文化上的糟粕，源于几千年的官本位与权谋术。）

鲁 迅：“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……”

（琉璃姬：何止是奴隶在欺骗自己，在敷衍自己，也是聪明人在敷衍奴隶，我始终认为这里的奴才还只是奴隶，此刻他还没有成为奴才，因为他还知道倾诉不满，他还有些自救的想法。而这位所谓的聪明人，已经是真正的奴才，他被奴役的让你看不见，麻木得让你指不出来。）

鲁 迅：“我想，你总会好起来……”

（琉璃姬：这是聪明人的回答，典型讲了等于没讲，你说他没有讲，没有做。他又什么都听了，都讲了。等同于冬天总会过去，没有一个春天不会到来。这种自我虚妄，自我安慰，自我欺骗，自我催眠，甚至愚昧与虚无，是形成奴性的主要价值观。）

鲁 迅：“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……”

（琉璃姬：聪明人安慰奴才了吗？好像没有，又好像安慰过。聪明人从来没有正面回答过奴才一句话，更没有表示过一点想法与态度，他总共只说了三句话“这实在让人同情”“哎”“我想，你总会好起来……”这三句话连起来的意思就是说，哦，多喝水，明天会好的。这样的人在生活中少见吗？这样的话与天理有任何关系吗？所谓的得到同情与慰安，已经倒向奴隶主一边。默认施暴者的一方，这正是奴隶成为奴才后的人格特征。）

鲁 迅：但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。

（琉璃姬：当然不消几日，奴隶的问题本质上从未被解决，只是自己欺骗了自己一回，他又得去烧香，又得去拜佛，又得去找那位“聪明人”。虚妄是会上瘾的，就像鸦片，尼古丁。但还有一些希望，毕竟他还知道找人诉苦，他还有想法并寻求办法，因此此刻他还不是奴才，仍是个奴隶。）

鲁 迅：“先生！”他流着眼泪说，“你知道的。我住的简直比猪窝还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……”

（琉璃姬：奴才既不想脱离奴隶主，也没有想过与奴隶主对话，争取权益。他的人性就像寄生虫，就像细菌，必须依存宿主才有生存的价值。是被践踏过的人性，但他还有希望，毕竟他还会因为不满而四处找人想办法。）

鲁 迅：“混帐！”那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。

（琉璃姬：这可不是什么傻子，而是没有被奴役过的人。可在奴隶的世界中，他只好扮个“傻子”登场。）

鲁 迅：“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗子……”

（琉璃姬：奴隶看到了希望，小屋，窗子，明确的喻象。是时候成为人了，他想要那个窗户，那个指向。这是窗户吗？是成为人的希望。）

鲁 迅：“你不会要你的主人开一个窗的么？”

（琉璃姬：这次他诉苦找对了人，能帮助他解开枷锁解决问题的人。）

鲁 迅：“这怎么行？……”

（琉璃姬：奴役他的不止是奴隶主，还包括他自己。）

鲁 迅：“那么，你带我去看去！”

（琉璃姬：“傻子”才是他要的天理，才是能解决问题的人。）

鲁 迅：傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。

（琉璃姬：在傻子的观念中，屋子要开窗直接砸个洞就可以了，这是常识。而那泥墙，隐喻着这无形的禁囚与枷锁。）

鲁 迅：“先生！你干什么？”他大惊地说。

（琉璃姬：在奴隶看来，常识是不可想象的，自*由是恐怖的。）

鲁 迅：“我给你打开一个窗洞来。”

（琉璃姬：傻子说，我给你解决问题来了。）

鲁 迅：“这不行！主人要骂的！”

（琉璃姬：奴隶说，我的问题只有奴隶主才能解决，只要解决问题的人不是奴隶主，就不能解决问题，可奴隶不敢找奴隶主解决问题，害怕挨鞭子。奴性就是这么来的。）

鲁 迅：“管他呢！”他仍然砸。

（琉璃姬：傻子一点都不傻，傻子的思维不是搞破坏，而是先处理问题，先把事情办了，再考虑面对奴隶主。傻子有常识，奴隶是没有常识的。傻子之所以没有沦为奴隶，正因为他还保留着这点常识。）

鲁 迅：“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……”他哭嚷着，在地上团团地打滚。

（琉璃姬：而傻子之所以是傻子，是因为他对不值得同情的人共情，为不值得的人去仗义，去滩浑水，这里可见鲁迅先生的复杂性，一方面，先生鄙视聪明的“看客”，视作高级奴才。另一方面，先生又哀其不幸，怒其不争！让傻子这个不属于奴役世界中的人物乱入，登场。他认为奴才是不值得同情的，奴才只有自己砸出那扇窗户，才有希望，才是人的觉醒。而奴才现在有使不完的力气，在地上打滚，哭嚷，甚至于将恩仇报，却没有力气与勇气去争取自身的权益，不是可怜之人必有可恨之处，而是可悲之人必有可恨之处，奴性是种人性中的隐恶。）

鲁 迅：一群奴才都出来，将傻子赶走。

（琉璃姬：悲哀，奴才不止是一人，而是一群人。舍身给奴才争取权益的傻子，被奴才们合力给赶走了，这形象实在可鄙，丑陋，猥琐，过于写实。如果一百年后的今天我们看过去，还有这一幕存在，那么鲁迅就必须读下去。这也是我持续解构与解读《野草》的原因。）

鲁 迅：听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。

（琉璃姬：注意，最后出来的是主人，慢慢地出来，奴隶主并没有参与赶走傻子的事件，而是奴才自发地维护奴隶主的权益。也只有奴才，才愿集群去维护一个奴役与侵害他们的人，却不敢也不愿维护自身那丁点身而为人的权益。）

鲁 迅：“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。

（琉璃姬：这个时候，奴隶已经成为了真正的奴才，他已经是行尸走肉。这胜利不是奴才的胜利，这失败也不是傻子的失败。而是自*由的失效，枷锁与桎梏。人的失格，奴的成就。）

鲁 迅：“你不错。”主人这样夸奖他。

（琉璃姬：奴隶主既没有给他改善餐食，也没有解决的他的住房问题，只是一句夸奖，便能让奴才感恩戴德。）

鲁 迅：这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。

（琉璃姬：聪明人是更高级的奴性嘴脸。他是中庸与圆滑的，趋利或避害的。）

鲁 迅：“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来，实在是有先见之明……。”他大有希望似的高兴地说。

（琉璃姬：这哪里是功，不过是奴才弄巧成拙，自导自演的闹剧罢了，这个奴隶已经彻底沦为奴才，万劫不复。他日后定会效仿今日之事，继续向“主人”邀功请赏。此刻，他丧失的不止是人*权，还有人格。然大有希望，定是从当奴隶中审出美来，审出赞叹，抚摩与陶醉，他再也不会成为人了。）

鲁 迅：“可不是么……”聪明人也代为高兴似的回答他。

（琉璃姬：聪明人说什么了？聪明人什么都没有说过，聪明人做什么了？聪明人什么也没有做过。聪明人是好人么？他坏得让你指不出来，他就是那无数沉默的看客。）

结 语：鲁迅先生在一九三三年的杂文《漫与》中写道

“一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！”

这些思想，其实先生在写《野草》时就已经洞见，下笔。

有关聪明人与奴才，文中已经辩证过，我却是很喜欢这个傻子。

正因为有这个傻子存在，却凸显了麻醉与战斗的人生。

镣铐有可能被奴隶打碎，也有可能被傻子打碎。

唯独不会被奴才打碎，奴才是没有希望的。

然奴才并不可怕，若是除了奴才只剩聪明人，那才是万劫不复！

如果百年后，我们仍看到傻子被奴才集群怒斥，打骂，赶走。

与那些沉默的聪明人，沉默的看客，沉默的中国。

那么鲁迅就必须读下去，这是我持续解构与解读《野草》的原因。

那个不合时宜乱入的“傻子”，其实可以指向很多人。

先生想给被奴役的国人砸出一扇窗户来。

鲁迅写于一九二五年十二月二十六日

琉璃姬读于二零二二年一月二十八日

题外话：《诗鼎》已约稿这十几篇读诗笔记，完稿后也将交由《诗鼎》刊发《中国人的百年深沉：琉璃姬读野草集》全部篇目，在此处致谢诗人袁勇前辈，对真理与良知的卫道，以及对后辈的爱护或者公义。

诗人琉璃姬：写作也是将头摁进黑夜的过程