近日读北宋易学家邵雍的《乾坤吟》：
道不远于人，乾坤只在身。
谁能天地外，别去覔乾坤。
五言绝句颇有感概。
邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年67岁。
宋哲宗元祐中赐谥号，康节，配享孔庙。乃几千年来唯一人而已，且以布衣名动朝庭无人能出其右！
邵雍是儒家周易学象数派的二祖（不能跟周文王比），是天下吃《易经》饭，推演八卦的祖师爷级别人物。
作为“理”学创始人之一，他是“理学诗”的重要倡导者，即在诗作中传达“理”学观念。
朱熹曾说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”
一个把易经算数化并用来推断天下的了不起人物，《皇极经世书》的作者，“皇极”，就是指无极或者太极。
那么邵雍的这首《乾坤吟》，是讲了个什么道理呢？
这首五言绝句读起来朗朗上口，语言平直简单，既有音节美，表面看起来既通俗又好懂。
类似于佛家参禅悟道偈子，不过不是佛家偈子，而是宋明理学顺口溜。
《乾坤吟》：道不远于人，乾坤只在身；谁能天地外，别处覓乾坤”。
字句确实很简单，仅有的一个生僻字就是“覔”，“覔”同“觅”，就是寻找的意思。
“乾坤”是什么？
“乾坤”这个词被赋予了太多的含义。
一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指阴阳，刚柔。五指国家，江山，天下。六指局势，大局。七指帝、后。八指玄虚，花招。
根据“乾坤只在身”，可以排除掉卦象、天地、日月、阴阳、江山、天下、局势、帝后，这七种说法，那就只剩下了一个结论，这里的“乾坤”是指无处不在、无所不包、无所不容、虚无一炁的“道”。这个“道”就藏在我们身上。
为什么会藏在人身上？
作为一个易学家，理学家，邵雍同周敦颐一样，也从道家汲取思想材料，采取象数学的手法建立理学世界观。他认为宇宙的本元是“太极”，“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”太极☯️是绝对的“一”，由一分化、设置出数、象，由象派生出宇宙万物。
太极不仅是宇宙的本元，还是主体意识的依据——“心为太极，又曰道为太极。”
道不远于人，乾坤只在身。谁能天地外，别去覔乾坤。
邵雍的这首诗中，第一个字就是“道”，那么这个“道”按照他的思想就是“太极”，就是“一”，其实也就是老子的“道”，是不可捉摸的“无”——虽然“道可道，非恒道”，但是我们这里还是只能称之为“道”。
邵雍在这里的“乾坤”就是指“道”或曰“太极”。人生于乾坤（天地）间，无时无刻不受着“道”的影响和制约。换句话说“人不能独立于天地，不呼吸流行于天地之间的“氣”而独活”！
因此，邵雍所言“道不远于人，乾坤只在身”明白无误地告诉人们：
“道不离人、人不离道”，“乾坤（天地）就在我们身上”。
“谁能天地（乾坤）外，别去覔（觅）乾坤（天地）”也就不难理解了。
邵雍这首五言绝句清晰明了地告诉世人，没有一个能够抛弃身体而去寻觅另外的天地（乾坤），也只有天地乾坤之“道”溶于我身，方是解脱之门。
而这个“道”无非“一”而已。对于“天”而言称其为“命”；对人而言称之为“性”；对于“物”来讲称作是“理”。
此“理”（事物）流行於天地之間，渗透于日常生活的方方面面。人世间的事事物物，都有其必然存在的“理”由，而不依人的意志为转移。
既然有这个不依人意志为转移的“理”存在。只有循着“理”去体验修正人生轨迹的人。用站在“理”的立场上观察世间人事物，则是人世间的非曲直善恶皆不存在差异（一视同仁），这就是“一切即一，一即一切”，也即是达到了“无我”境界。无我便会大公无私。大公无私就就是明白了事物的本质。处理人事物（纠纷）就会恰如其分。如此就达至事物的“本性”（本来面目）了。
如站在“我”的立场或角度来观察人事物。就会爱恨交织产生。不免任情甚至堕入情网。任情泛滥必然产生私心。私心一生头脑便昏沉不觉。昏沉不觉就会顛倒错乱，心里只知道有我，而不知有一个事物本来面目（道）“理”存在。
大凡世间一切人事物，有“理”才有氣存。氣一旦受到阻碍，其彰显事物本来面目的“理”也就隐没不现。人事物有“氣”才有其形（象）。形（象）受到影响而氣必然隐没难现（比如生命受伤或动手术者，动植物等一切生灵形象受损者，其氣势氣势必然受损……）。
“理”如果不处于“中”间位置，氣就偏了，形（象）也跟着偏了。大凡处于“中”正无私的状态下，没有不合于事物本来面目（本性）的。而一旦失“中”就偏离了事物本来矣。
