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原创/卢卢
第十二章
“如果那鬼毛是人为的……”喜旺想。
此时，他与婉儿已在赶往鬼屋的路上了。
我们的喜旺，人还是那个人，地位也没丁点儿提高。时间的无情，对谁都是一把屠杀生命的刀子，还好，人世还给人通向空间的道，空间就是宇宙，而宇宙从无到有，有了人就产生了人性，产生了思想空间的奥妙无边，于是产生了各种各样私或公心，产生近与远，大与小的思想碰撞。
哲学有一个一直争论的问题，一直无法解答的问题，那就是“我是谁？”，是啊，昨天的你不是今天的你，而今天的你也不是明天的你。你的心会变，经验会变，知识会变，颜值，身体状况，经济状况都在变或产生变，所以你无法知道自己是谁，会成为谁，或谁就是谁，无任何替代对象。你想成为谁也成为不了谁。
今天的喜旺一样在变。爱思考，记性好这是天性，可飞机飞起来，还得有飞机场，且飞上高空最后还会落回地面。思想一直在飞，忽然出来一件事，这思想就象被地面的炮弹打中了，就算无炮弹来打，油没了怎么办？纵然用上太阳能，你是地面上的人造的，你还得飞回来停在地面，将飞出来的成果服务与地面。树，叶落归根，人呢？人生呢？物质与精神孰轻孰重也在争论。即然有争论，就得有思辩，准思辩，重视思辩。学问是公，公就谁都可以去思考，去争论，去批评和接受批评以及撑握。
所以，在喜旺想来，学问是思辩性的，饱含着无限的任由思辩的空间，那么人的通向内涵的路也理应让畅通。
现在他遇上知鬼毛的出发，用王阳明的话说就是“知行合一”。而他的思考自然只能来自诸多方面的岁月给的日积月累。
自然，喜旺尚未达家的境界，但他至少已迈进了这个无限的空间了。而他生命的精神内涵的成长，与他家族的历史性的匪夷所思，许多断了层的那些留下也是分不开的。
人的好奇，总企望人生就象一串珍珠，颗颗闪着光亮，当真正去思考回忆时，一生的自己，总是活在繁琐中，碎片中。
喜旺还无法摆脱潜移默化的不知有用无用的东西。这使他被迷茫围困却无法突围。有时想想，思想这个空间，仿佛没有固定的“纲”一举“目”就哗啦张开，一网就网了一大网的鱼这么简单。
喜旺的那个密室，可说是精神宝库，这是他生命成长的得天独厚。是鸡蛋获得老母鸡体温在孵着小鸡呢。老子若非朋友推荐去藏书馆，有工资收入，又能读大量的书，中国怕也不会有老子写出的那样的《道德经》的。
“到底是人是鬼？鬼若真有，而且自己马上与之交战，鬼性又是如何呢？知己知彼，百战不殆……”他想，鬼性是不是也很复杂？与人性差不多？
喜旺的思想比较偏重于墨子，也非绝对的墨子思想。他还不是学问家。“文章显达”，说起来易，做起来却是极难的，太多的问题，太难理清，放下玩好玩的，又不是他的喜啃硬的天性。那时没有手机，也没有游戏机，没这玩的条件，反使他可以专心去啃密室里那些精神极品的收藏。
他读过“中心之我，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例。孟子讲的差等之爱，是很合天然现象的。墨子讲兼爱，只画一个人类大圈，主张爱无差等，内面各小圈俱无之，宜之深为孟子驳斥。墨子志在救人，摩顶放踵以利天下。杨朱主张为我，叫他拔一毛以利天下他都不肯。在普通人看来，墨子的品格宜乎在杨朱之上，然孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。认为杨子在墨子之上，去儒家为近……”但这正是孟子的卓见。
细想起来，“凡人在社会上做事，总须人己两利，乃能通行无碍，孟子的学说正是此等主张，孔子所说：已立立人，已达达人。《大学》所说：修齐治平。孟子说：王如好货，与民同之……”等语都是本着人已两利原则而立。
读着这些，喜旺想，那么战争是怎么回事呢？
一路上，喜旺与婉儿讲了很多话，讲得自然不是上述这些与学问有关的。学问，在他还得当私密藏着。但有时会与娟娟讨论这些。娟娟心细，也对这些大学问有很大的兴趣，两人聊到兴头上，喜旺会不自禁吹上几句：“山不在高，有仙则灵，妻不在美，懂夫则珍”。
此时在路上，喜旺讲的是红毛用刺刀往草剁里捅，捅到一位母親，母亲为不暴露躲在草堆中的一家子，用白腰裙抺去刺刀上的血，红毛见刺刀无血也就走了。自然也讲了自已赤条条打鬼的故事。说鬼害怕一丝不挂。
说话间，两人已到了鬼屋。
