1.宪问耻。子曰：“邦有道谷，邦无道谷，耻也。”“克、伐、怨、欲，不

行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

“宪”是孔子的弟子原宪，字子思，在“雍也”篇称他原思。他出身贫寒，一生安贫乐道，不与世俗合流。孔子做大司寇时，他曾做家臣，孔子给他九百斗粟的俸禄,他推辞不要。孔子过世后他隐居卫国，住茅屋吃粗茶淡饭，过着清苦的生活。一次子贡驾着高大的马车去拜访他，他穿着很破旧的衣服出来迎接。子贡问：“夫子其病乎？”原宪点化他说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”使得子贡听后很羞愧。由此可见，原宪是一位大德君子。成语：原宪桑枢

原宪问孔子什么叫“耻”？耻很重要，《了凡四训》里讲，“耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”一个人有羞耻心，他念念想着不做恶，知道做恶可耻，所以他能改过自新，直趋向圣贤的境界。不知耻，他有过就不能改，以为别人犯的过错比我还厉害，渐渐沦为禽兽而不自知。因此要想成为君子、圣贤，耻心非常重要。孔子回答说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”孔安国批注说，“谷，禄也。邦有道，当食其禄也。君无道，而在其朝，食其禄，是耻辱也。”这个道很难讲，老子说，“道可道，非常道”，能讲出来的，已经不是常道了。儒家崇尚的五个境界，道德仁义礼。最高是道；没办法证道，退而求其次，是修德；德也不容易修，就要做到仁；仁也很难做到，就要做到义；义如果还做不到，再退而求其次，要有礼。如果连礼都不讲了，这就叫无道，叫乱世。所以，有道最起码是要讲礼，以礼治国，和谐社会。从礼进步到义；从义进步到仁；从仁进步到德；最后进步到道。到了道的境界，就是无为而治了，老百姓感觉不到国家领导人的存在，大同世界，以道治国。

“邦有道”，就是讲求仁义礼智信，讲道德、兴仁义。有志之士出来为国家服务，贡献一份力量，“当食其禄”，应当接受俸禄。“邦无道”，就是君王没有道德，不讲仁义、唯利是图、自私自利。士人还“在其朝，食其禄”，那就是耻辱。读书人有气节，所谓“良臣择主而事，良禽择木而栖”，贤臣要找明主，贤士绝不与昏君同流合污，遇不到明君，他宁肯不食俸禄，隐居山林。与无道昏君同流合污，就是耻辱。朱子《集注》说，“邦有道，不能有为；邦无道，不能独善，而但食其禄，皆可耻也”。孔子曾做大司寇，当时他希望帮助国君，削弱三家的势力，有机会改变政局。在他的治下，鲁国有很大起色。后来齐国怕鲁国强大，送来女乐文马，国君不争气，沉迷酒色，孔子劝谏无果，看到无法挽救了，毅然辞官去禄，周游列国去了。

   蕅益大师批注说：“卓吾云：原思辞禄，欲脱其身于谷之外；孔子耻谷，欲效其身于谷之中。方外史云：若知素位而行，便不肯脱身谷外。”原思辞禄，喜欢隐居生活，孔子给他俸禄他也推辞，他是“欲脱身于谷之外”用现在的话说，太左了。该接受的要接受，不能特别的修苦行，一概不食俸禄也不合中道。所以孔子教诲他说，“邦有道，谷”。“孔子耻谷”，在邦无道的时候，他耻于接受俸禄，但他又“欲效其身于谷中”。效是效忠、奉献，愿意通过当官，接受俸禄这种方式，把自己的身心奉献给国家，为人民服务。所以原宪的境界毕竟没有孔子高，他偏向了苦这一边了。“素位而行”，出自《中庸》，“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子安于平常的地位，这叫素其位。有什么样的缘做什么样的事，安住当下，不向外攀求。懂得这个道理，就能够“不脱身谷外”，邦有道，请他出来做事，他就能接受聘用，接受国家的俸禄。原宪有点像小乘，偏重于独善其身，修苦行修得很好，连子贡见了都觉得自惭形秽。但是孔子并不赞叹他，毕竟境界没有颜回高。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。”有的批注把这一段与前面“宪问耻”分成两章，这里合为一章，先问耻，再问仁。马融批注说，克是好胜，伐是自夸，怨是怨恨，欲是欲望。“不行焉”，就是不去干了。原宪问孔子，不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲，这算是仁了吗？孔子回答说：“可以为难矣，仁则吾不知也。”能做到很难，但是不是仁，我就不知道了。说不知是委婉，其实是说不是仁的境界。有克伐怨欲肯定不是仁，只是断除了克伐怨欲还不是仁。这是良知的底线、做人的底线，还没有真正达到仁。仁，还要更上一层，仁的境界是很高的。被世人尊称一代文宗的清朝著名文学家、思想家阮元的“论仁篇”说，“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。”这是讲孔子不承认,没有克伐怨欲就是仁。仁，不仅是无损于他人，还要有益于他人，换句话说，不仅要断恶，还要去修善。孔子讲，“己欲立而立人，己欲达而达人”，不仅自己要立、要达，圆满成就，还要帮助别人圆满成就，这才叫仁。

蕅益大师对这一章的批注很简单，但是很耐人寻味，“为仁决不是这样功夫”。为仁，决不只是“克伐怨欲”这个功夫，虽然为仁不是这个境界，但是要达到仁，必须从这儿开始，不能躐等。