傅佩荣：

颜阖将傅卫灵公大子，

译文：

鲁国人颜阖应聘卫灵公太子的老师，

（颜阖在庄子书里面都是以贤人出现，就是非常杰出有德行。那么卫灵公的太子呢，这就比较复杂了。因为卫灵公在孔子的时代他的夫人就是有名的南子。卫灵公的太子叫做蒯聩kuǎi  kuì，太子跟南子不和，曾经想要谋杀南子，事败之后就逃出卫国，后来卫灵公死了，南子就让蒯聩的儿子来接国君的位置，称做卫出公）

（所以卫灵公的儿子蒯聩想说：我都没有当上国君，怎么我儿子先当了，他就从晋国带一些兵，回来打自己的国家，这实在是很乱，等于是你自己是卫国的太子被赶出去了，你的儿子当了国君，你再回来抢，最后还抢成了，但这时候卫出公已经当12年国君了，他儿子当国君当了12年了，爸爸又把他抢回去，那这个儿子当国君期间呢，孔子带学生经过卫国，所以就有人问他了，像子路就问说，卫国国君如果请你做官，你要先做什么事？孔子说什么？子曰：必也正名乎。到底谁是爸爸谁是儿子，谁是国君谁是大臣分清楚，你卫国这个名分不搞清楚的话国家不能上轨道，因为现在是儿子当国君爸爸回来抢，一个国家只能有一个国君，如果儿子是国君的话爸爸就是臣了，你不能弄乱了，那子路说：何必那么迂腐呢？所以孔子就不高兴了——野哉由也。到后来子路也很可怜，子路就这样子在卫国做官，后来那个蒯聩带兵回来跟宫廷里面的人勾结，那么子路跟另外一个同学两个人，另外一个人跑回去向孔子报告，子路说我不能走，我拿人钱财与人消灾，子路死的时候孔子71岁，子路比孔子小九岁所以子路62岁，还能打仗吗？他居然还拿刀跟十几个人对打，那些军人都是二三十岁的，最后被杀掉了，这是子路的下场，你要是逃回去也没关系啊？因为是鲁国人嘛，到卫国做官，卫国内乱嘛，人家内乱的时候你都不跑，你还要继续在里面代表你要忠于你的老板，这是一个背景故事了，代表卫灵公他太子这些人都有些问题了）

而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

译文：

他请教蘧伯玉（蘧伯玉是卫国有名的大夫，孔子很欣赏他，认为君子哉蘧伯玉），

现在有一个人天性刻薄。如果顺着他去做坏事，就会危害到我的国家；如果劝说他去做好事，就会危害我自己；（天性刻薄就是讲的卫灵公的太子，你顺着他，他就会侵犯鲁国危害到我鲁国这个国家，如果劝他不要做恐怕我自己都会没命啊，怎么办呢？）

他的智力呢？只能知道别人的过错而不知道别人为什么会有过错。

（这种人的智商不够高，一般人都会发现别人会有什么过错，更重要的是要知道别人为什么会有这样的过错？你知道理由后从根本下手，才能让别人过错彻底消失，否则你只是跟他说你不要有这个过错，像我们教学生你跟他说：你不要有这个毛病，他就换成别的毛病，你永远追不完，因为他的毛病在于他本身的问题你没搞清楚，换句话说他那个过错的基础，使他有过错的条件还在，那你就不可能去改变他嘛，那你把他的根源去掉，譬如说他是因为在家里面没有得到父母的关心，所以他就有很多毛病，那你从根本改善之后，父母关心他了，通通解决了嘛，哪里还有什么追着跑？这个毛病换一个，让老师一天到晚追踪也没用，要治本不要治标）

像这样的人那我该怎么办呢？

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。

译文：蘧伯玉说：你问得很好，要小心要谨慎，先端正你的言行啊，外表上不如迁就，内心里最好宽和，虽然这样，这两种态度会有后遗症。所以迁就不要太过分，宽和不要太明显，如果外表上迁就的太过分，自己也会跟着丧失立场啊，并且崩溃失败（因为你迁就到最后完全没有立场，他是太子是你的老板就迁就他，到最后不就完全跟着一起做坏事了吗？）如果内心宽和的太明显，自己也会跟着博取声名，而且招致祸害，（因为内心宽和的话别人看到你，这个人内心很大方，名声不错，这个老师对学生呢，还有这个包容的雅量，好的名声到最后恐怕招致祸害了，）

接着讲的方法有三个方法：

彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町dīnd畦qí，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

译文：

第一个：他如果像个婴儿，你就扮同他像个婴儿，（说实在这个是怎么做我们也不知道，就是说他像个幼稚的小孩子一天到晚打电动玩具，就跟他打电动玩具？是这样吗？）

第二个：他如果像一个威仪的人，你就伴同他像个威仪的人（总要让他觉得你跟他是同类，要不然你怎么教他呢？对不对？你跟他完全不同，立场对立，你要教也不可能）

第三个：他如果像个无拘无束的人，你就伴同他像个无拘无束的人，能做到这一步就不会有毛病被责怪了

（说明你要随顺，人要做自己其实并不是很难，我有我的原则啊，我过我的生活啊，但是你要帮助别人的时候，你要随顺，比如你当老师，你要跟学生，我就以前听过，台大有一个文艺院院长，他为了跟学生搏感情了，经常跟学生在院长室里面一起喝啤酒，喝几箱几箱的，那学生们对他好像是把院长当做自己的朋友一样的，这是院长亲自告诉我的，但这种方法不见得可靠，不见得好，院长室多么神圣呐？我们教授去了都要很尊敬，旁边都挂着历届院长的照片，说实在我都不知道挂那照片做什么？这大家都是一种习惯，也不知道谁是谁看名字想半天这是谁？校长照片别人也不见得知道是谁，这么严肃的地方找几个大学生，很有意见的大学生，意见领袖，后来都在社会上变成一个政党方面的重要人物这批学生，，那院长就跟他们一天到晚没事就聚一起喝啤酒，好像是好朋友一样，就用这种方式，那种方式有用吗——没用，学生毕业之后还是跟着反对党，好像很得意——我们当学生的时候就跟院长平起平坐，——那你这个老师怎么教的，老师要教那他说我直接找院长去了，所以有时候很难，尤其你是院长你这样做，别人说你是放弃院长的位置，）（你是臣下，你对那个太子怎么办呢？你更应该如此啊，你根本没有立场说你不行让我处罚，将来他上来第一个对付你，那怎么办呢？所以第一个方法怎么样呢先随顺，不要制造什么特别的困扰，你跟别人取得一种共识，譬如我们立场一致哦，很多观点很接近啊，然后他才愿意听你说话，这是一种方法）（先不要有毛病被责怪这是第一步，不求有功但求无过）

（接着就比较犀利了）

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣！

译文：

你没见过那螳螂吗？他奋力举起手臂阻挡车轮（把国君比喻为车轮）这个螳螂不知道自己的力气无法胜任，还以为自己本领高强呢！要小心，要谨慎！你如果总是炫耀自己本领高强，而去触犯他，那就很危险了！（今天就没有那么可怕了，以前是封建时代君子的权威是非常高的，他们后来到了专制时代就更不要讲了，皇帝一出来从秦汉之后，那是权威真是不可思议，到后来越来越严重，简直是把帝王神格化，像神一样——君要臣死臣不得不死，这种话也说出来了，什么君要臣死，这是昏君呐）

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

译文：

你没见过那样老虎的人吗？不敢拿活的动物给老虎，怕它杀生时会发怒；（把活的东西给它，杀生的时候会有怒气上来，对人就会有危险）不敢拿完整的动物给它，怕它撕扯时会发怒；（所以在动物园里都是切好的肉给它，吃现成的肉，它就不会有那种野性，要把动物撕裂的那种野性就不会发出来，对人比较安全）观察它饥饿的时刻，懂得它喜怒的心情，老虎与人不同类，却会取悦饲养它的人；（你不要以为老虎多厉害，当你养老虎养久了，每天故意拿食物给它吃的时候，老虎就叫做大猫，看到你的时候尾巴遥的也快断了，老虎给你耍宝，你叫它发几个人它就翻几个身，那么你再喂它吃，因为你喂它食物，它看到你就知道食物来了，不是你是食物，是你带食物来了，所以老虎它会取悦你。）这是因为能顺着它的性情，如果它伤害了人就是因为违逆了它的性情。（任何动物都有性情嘛，有的人知道说这时候北极熊不会咬人，不是有一个记者跑到北极去吗？趴在北极熊上拍照，我们都说太可怕了，但是当地人爱斯基摩人说：你放心这个季节我们看着北极熊的样子，它在冬眠期间，肚子是冬眠之前吃的很饱，糊里糊涂不知道什么东西趴它身上，你一块肉丢它身上它也不会想到吃，就有一个人趴它身上拍的一张照片，看起来实在是很惊险，他们太有把握了）（看的电视有时候也播放马戏团到这边表演，带头熊上电视，结果那主持人太得意了穿个红色的衣服，熊戴着口罩，熊看着这些人怪怪的一掌就把他打翻了两个头，电视也拍出来，因为正在摄影棚里通通拍到了，千万不要以为说这个熊是马戏团带来的，从小训练大的还戴着口罩，但它力量大吗）（那你说动物通通可以控制吗？你不要太天真了，人跟人是同类都不能猜测的，那动物跟你不同类，更不能猜测，你永远不知道它会是什么反应，基本上生物，我们在动物园都不是人了，是生物哦，那这个生物要看动物饿还是饱哦，它饿的时候你就变成食物了，它不会说万物之灵我可不能吃，没那回事，它饿的话什么都吃）（这是把国君比喻为老虎）

“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄shèn盛溺。适有蚊虻méng仆缘，而拊fǔ之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！”

译文：

爱马的人用竹筐装马粪，用大贝壳装马尿。碰到有蚊虻叮咬马身时，突然出手为它扑打，结果马受到惊吓，就会咬断勒口，挣脱笼头，毁坏胸带。他的本意是爱马，结果却适得其反。怎能不谨慎呢？

（我看到有大蚊子要叮马，我是为保护马，要帮忙打蚊子，但是马怎么知道它有蚊子呢？ 马跟牛体积很大反应很慢的，蚊子叮完毕飞走了，它觉得有点痒，已经飞走了他的神经特别大条，反应特别慢嘛。但是这个时候你说不行，我要保护我的马，我要把这个蚊子打死，你一打马以为你要打它，立刻马上发飙了，完全是不可理喻，）

（所以这边把国君比喻为第一个车轮，第二个是老虎，第三个是马，实在是很生动，代表古代当国君的，没有一个是正常的。可以比喻为各种东西，就是不能比喻为正常人，这说明什么？——权力使人腐化，真的是很可怕，你给一个人这么大的权利，他又不用负什么责任的，那真是对人性很大的检验呐。你想想看如果是你有这么大的权利，你又不用负责任你怎么办？你什么事不能做？你当然是喜怒哀乐我没有必要修养我自己嘛，我干嘛修养我自己？只有一个理由——我修养我自己是想留下千秋万世的名声嘛，但是我一旦把这一关看透之后呢？那谁能奈我何呢？我一旦想通了说——何必留名声呢？死了就没有了，那糟糕了。那留下名声的话呢？如果，为什么我们不要随便批评古代圣人？你把古代圣人骂一骂之后呢？没有人再愿意做好事了，你说你批判孔子，连孔子这样的人都被批判，那我们又比不上孔子，那我何必在乎呢？反正孔子都被批判，我们将来也可能被人家乱骂呀。）

（所以我对于很多人所谓的名嘴啊，一张嘴张开来就随便批判社会上某些人，我觉得是一个社会很大的问题啊，你这样批判之后，没有人愿意好好做事了嘛，我做事也被骂、不做事也被骂、好好做也被骂，随便做也被骂、反正都是被骂，他心里就什么心态呢？——堵烂了，那这一搞的话就不行了，所以在社会上很多事情啊，你如果从古代到今天，你去思考一下，就知道人生呐不容易的，所以古代的帝王修养不好也不能怪他们，权利没有节制嘛，所以为什么儒家的思想可贵呢？像孟子这些，都是苦口婆心啊，对每个国君都说啊，你要照顾百姓啊，仁者无敌啊，讲了很多种这个话，有的是威胁他，有的是利用他，有的是如何如何……真是用心良苦，但是效果不见得很好）