“横渠四句”杂谈
文/图 许健
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”横渠四句乃儒家人生最高目标的表述，我却疑问有没有人能够达到这个目标呢？或者没有，或者今天的现实中没有遇到。
以哲学的观点来看，儒家这个人生最高境界是一个至纯的理念，而所有趋向这个理念的人，都是对其的“分有”。既然是“分有”，就不可能与理念百分百契合，只存在“分有”程度的不同，故而没有遇到与横渠四句完全相应者也就不奇怪。换个角度，对理念的“分有”也并非智者大儒所独有，每个人都具有如此能力，只要愿意，谁都能奉之为座右铭。
人生从太虚中的凝结，到生命的孕育，到身体的生长，到世界观的形成，到生命的消失，是一个有限的周期，不由人不思考这个周期的意义是什么，对自己有个判断，与别人有个比较。
人生的实质是一个对外界刺激不断产生反射的过程，不是吗？形象地比喻，人生就像心电图，如果没有波动，也就称不上人生了，受到非同寻常的刺激就会产生非同常寻的波形，这也解释了那些令人羡慕和感叹的人生故事，都是经历了许许多多与众不同的坎坷。当然刺激超过了限度，是会要命的。虽是如此，但以人的天性，人总是期待更有意思更高难度的游戏。
西方心理学家马斯洛用五个层次来说明人生需求——“生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现”，大致也是类似的观点，相当于人生游戏的五个难度分级。
马斯洛可能更多是基于社会学目标的角度，而横渠四句，更基于“人”个体发展目标的角度。如果企图把横渠四句分开理解，我这样理解：为天地立心，树立对自然和人的敬畏与爱，概括了个体生理和心智成熟的全过程，天地之心就在自己的心；为生民立命，养成社会关系能力和态度，试图在社会关系中起到积极作用，从而将自己的价值最大化，生民之命就是自己的命；为往圣继绝学，实际是认知的变化，是探求视野拓展的愉悦，把自己定位到与先贤比肩，对先贤理论体系继承和更新；为万世开太平，实际是气质变化并向外发散，生成欲办大事的自信。这四句或者是互相融会和不可分割的，妄言分解显得不知天高地厚，但起码不是与我们无关的高大上口号。
观当今社会一切都变得越来越透明，个体的作用越来越有限，阶层跃迁的可能性锐减，等等，故而“躺平”成为最容易的选择。相信“躺平”者的心脏也是受到了无数的打击。越是努力追求过的人，越是对现实的残酷易生苦恼。关学前贤杨树椿先生亦曾叹曰：“我从总角岁，读书四十年，有志在天下，无计谋晨餐。”现今很多人在学校读书数年，步入社会后发现理想和现实差距竟是那么大，面临多种的无能，相信这诗句亦足以引发共鸣。
很多人顽固地不愿“躺平”，就需要一个更加丰满并通俗易解，一个更加适应现代社会，最起码能说服自己的至高理念，来将心置于高处。人生所趋向的理想，只有与所处的团体、社会所关联，其故事才能具有真正的意义，才有可述之处。用大白话说，看到别人快乐自己就快乐，能带给别人快乐自己更快乐。这或者是某些人的天性使然，又被关学添柴助焰而已，乃顽固之根源。能够引证的人物和事例比比皆是，不妨这样说，众多具体的事例所归结出的共同实质，恰恰就是横渠四句所表达的理念。
有学者定义说“发展”的实质就是“变化”，不同的环境对变化必然产生各异的影响，人生之中选择儒学理论体系作为催化剂，气质的变化就是可期的。个体在某一具体事物面前或者是无能的，但把视角放到整个人生的过程，也许就会呈现出不一样的东西。还是杨树椿先生在答友人书信中写到：“直理得而真味出，自然不忍释手，何有于间断，何至于荒废。”气质变化者，不至于立马“躺平”，总是留存着希望。
既然个体对理念的“分有”程度多寡不同，能不能达圣就没有那么重要了，动静之间踏踏实实做点力所能及的事不负良心就很好。从这个角度说，横渠四句并非不可分解和降阶，眼前应该和可以做的事情就很多。
感受到一丝理想光芒的温暖，就足以体验到一些人生快乐。
愿这个人生终有些许故事可讲，这难道不是每个人的愿望吗？
本文原发于西安市志远助残公益慈善中心微认公众号
