那一天，这一天
耿彦钦
那一天，正是梨花开遍，氤氲如烟。有燕雀啾啾，落到红墙黄瓦的屋宇飞檐。透彻纯粹的蓝天，有洁净的祥云舒聚缓散。晨光柔和，透过红格子木棱窗，温暖您手中的书卷。
那一天，我一身素衣长衫，拾阶而上，拜谒您一生永不放弃的执念。
法尊法师，面对您执着智慧和彻悟的法身，我愿成为莲花座前的一盏酥油灯、一支茶木香，在慢慢燃烧中，陪您一段安静的光景，记存您一生无怨无悔、清风明月般的素心对佛，消融我内心不应留驻的世间杂念。
那一天，17岁的您挥手告别老屋，到直隶省会府保定谋生。何曾想过，当您回归故里，竟是以塑像方式，一个人，拥有这宽宏庄重的宝殿。大殿空旷，回音绕梁，知道您定不寂寞。您背后的圣山雪国，早已将内心充实成一个无限广远深邃的佛界。三生三世又岂止，花开花落再再重。
那一天，您悄然告别保定，不分昼夜走在西去的路上。是谁告诉您西边的山上住着如来？是谁告诉您，五台山能成为您的精神家园？
那一天，大勇法师的开示让您知道出家人除了念经往生，在生死之间还有翻译经论、主持正法、弘扬佛法等利益众生的事业。于是，您追随大勇法师，在北京广济寺聆听太虚法师的《法华经》。在法源寺，八不头陀道阶法师亲自为您剃度，受具足戒，接着去南京宝华山研习戒法。您觉得听经讲经比学戒、排班做水陆焰口法会来的味道更浓厚。
那一天，您告别宝华山，到武昌佛学院系统学习佛家经典。这里有太虚法师做院长，梁启超先生做理事长，国学大师章太炎亲自授课，留学归来的哲学大师细讲宗教哲学，历史学、伦理学、心理学、生物学、天文地理学都在课程之列，并有英文、日文等外语课程。因为您的超强记忆力和理解力，于是有了“活字典”和“小法师”的美称。
那一天，北京的新青年来到佛学院，同时而来的还有文学大师泰戈尔。您和他们在一起交流哲学、宗教、文化，于是您的世界里有了新青年、新文化、科学与民主的概念。您不被有些人浅尝辄止的密宗所诱惑，扎实学法，细研佛理，深幕先觉的清尘，追随大勇法师进藏学法。
那一天，留驻乌尤寺，您戴月披览《南海寄归传》，被前贤为求法不畏牺牲的精神所感动，写道：我觉得中国的佛典经论，皆是我先觉牺牲了无量生命财产和心血身汗，更受过无量的痛苦、忧急、悲哀、热泪，才换来这些代价。换句话说：我觉得这些经书上一字一画，便是一滴血和一滴泪的混合品......净法师云：去人成百归无十，后者安知前者难。我读那两句诗的时候，眼睛一定是个红的，因为泪珠的大小与葡萄差不多……我对于前贤实在不敢起半点轻视心，我对于先觉的事业实在不敢起半点容易心。但是先觉的这种大慈大悲和大无畏精神，我羡慕极了，我也想牺牲一切地去学学先觉，我对于西藏的佛教典籍，凡是内地所没有的，我都发愿学习翻译出来补充所缺。尤其对于义净法师所翻译的律藏，我很想给他补充圆满......就是世间的地理、历史、工巧、医方、政治、文艺等，我也有学习的志愿。
由嘉定到雅安，然后打箭炉、跑马山、西康、甘孜、德格、昌都、西藏，您一路前行，一路依师求教。您对西藏佛法，生了一种特别不共的信仰：因为见到在内地所见不到的事。尤其那部《菩提道次第论》的组织和建立，更是我从未梦见过的一个奇宝。我觉着发心求法的志愿，总算得到了一点小结果。哪怕我就死在西康，我也是不会生悔恨心和遗憾的了。
您在《我去过的西藏》中写道：“我亲身走过的高山峻岭，深流绝壑，以及那些冰天雪地、荒凉原野等等，曾一幕一幕的深深地印过我的脑海，潮过我的心血，在那种狂风暴雨之中，过那临时觅柴寻水自炊自食一饭必须三嘘手的生活——曾经过风吹日晒雨淋雪覆的最苦环境，与那狡诈欺辱的蛮商共住，以及狰狞暴恶的土匪劫掠，至今思之尤觉心战胆寒，我的生命是九死一生中活过来的。”
那一天，您用一个大瓦壶，满注上一壶冷水，在夜晚临睡的时候，安在一个充满牛粪的瓦缸子上，再蒙上一些御寒的破烂毡布，由那瓦缸内的牛粪烟子，把它渐渐熏热，乃至沸腾。第二天早上，起来先倒出一点洗洗脸，余者之中，放上一把粗茶半把蛮盐，将早课诵毕，然后拿出一个木碗，半小口袋糌粑，一块酥油，几片生萝卜当早餐吃下。饭后，往师处候课听讲。中午回来，再喝几杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上课去了。晚上随随便便地吃些东西，就算去了一天的时光。虽然生活窘迫，精神非常快乐，甚至看书写书，快乐得忘了睡觉。淡泊衣食住行，倾情学法读经，这是您想要的生活。
上师要上课了，第一天教的课程，第二天要提问学人答复，上师提问的语音将落，您随即作答，每答必对。上师不得不在提问前，事先通知：“汉喇嘛不要作答，让别人答。”您求学一勤二苦，学到的课程随即翻译，无论一天中学习两门或三门课程，必然翻译完毕才肯放下，不然夜不成眠。
在藏9年，您注重汉藏文化的调研与沟通，先后拜访结识了很多为沟通汉藏关系而倾心奔走的人士。您和留藏专门研究佛学的老居士黎委员谈起文字语言的不一致，感叹中国经营西藏数百年，从无一本完全汉藏文法和字典，而英国和日本却一而再、再而三地出版，令人虽不愧死，也当羞煞。老居士发宏愿要编一部藏汉字典，以汉文解释藏文字音和字义，将来再做一部汉藏字典，以藏文解释汉文的字音和字义。您深为老居士的勇猛精进、利益国家的精神所感动，更坚定了为沟通汉藏文化交流而发奋有为的信心。
那一天，您接到太虚法师的来信，说重庆成立了汉藏教理院，让你回去主持校务。离藏前，您参访老格西格登特巴大师﹐大师开示如下：你在三大寺就算熬到第一名格西，渐次升到格登犀巴，像我这样的，头上打着一把黄伞，这也是个干枯假名，对于佛教并无多大的益处，你如今先回去把宗喀巴大师的《菩提道次第论》翻译出来，在你们汉地建立起正法幢来，那才是对佛法和众生做了真实饶益，你若能将绛热仁波切（安东大师）迎接出去、把宗喀巴的显密教法建立起来，那比你考格西，升格登犀巴的功德大得多哩。你把大师的教诲牢牢记在心上。
那一天，是中秋节，您到重庆汉藏教理院向太虚大师报道，担任代理院长一职，主管教学、院务，每天讲三个小时的课，同时翻译校改《菩提道次第广论》等书。在太虚的指导下获法舫、尘空相助，很快使汉院教学走上稳定发展的轨道。
那一天，您为迎接安东格西而二次进藏。当您满心欢喜准备去迎见安东格西的时候，安东格西却圆寂于拿墟绒波寺。闻信之下，您几至昏绝！众生胡其无福？佛法胡其多障？此次由南洋而印度而西藏，途中已受大创，足破脚肿，已成跛人，初尚仗心中喜乐以维持，今者苦痛生于身，忧恼攻于内。然身虽病，志未死！
那一天，您回到重庆汉藏教理学院，觉得迎师未成功，事情当自做，肩头要硬些，腰板要直些。担当的意识愈加强烈。您住在学院的双柏精舍，每天除了固定为普通及专修两班的学生上课，也为其他法师讲解戒律和密法，再者便是不断地翻译。只要是能够与佛法有真实利益的译书、课程、栽培后学等，都当是分内之事。
那一天，您着红色喇嘛装，头戴黄帽，举止态度严肃，不苟言笑，您先领导学生读三遍藏文皈敬颂，然后开讲。讲时逐字、逐句、逐段解释，而后总结大意，细致明确，声音清亮，一口北方普通话。引证有趣公案，发出爽朗笑声，学生们也跟着笑出声来。
那一天，是1938年2月4日，您公开发表了《致各地同学书》，指出中国的抗战，虽说是为着自己的生存，实际上还是为保护全世界人类而抗战……佛教是人世上最主和平的宗教，对于制止侵略战争，不论在大乘小乘，不论在显法密法，有很多的方法，约之有两种原则：一种是以威力制止战争；一种是以德化制止战争。您要求学生们爱国护教，像菩萨金刚行一样的勤勇。学生们穿上圆领黄色军装，头戴黄色无檐军帽，胸挂佩章参加训练，从早到暮非常紧张。被称誉为“爱国和尚”。
那一天，您将亲自主持参与编写的《藏文文法》、《藏文读本》，《西藏民族政教史》《现代西藏》《我去过的西藏》《缙云山志》，翻译书籍《入中论善显密意疏》《大毗婆沙论》二百卷，《菩提道次第广论》《密宗道次第略论》《现观庄严论》等译著，《论人民民主专政》、《新民主主义论》、《社会发展史》、《革命干部读本》等革命藏译本书籍摆放桌前，对“当代玄奘”的称誉，甚为欣慰。
那一天，第一届全国人民代表大会在北京召开，您主笔文件的藏文翻译工作。达赖喇嘛到北京，您为周总理担任翻译。周总理对您的工作甚感满意，特赠金印一枚以示嘉奖。达赖喇嘛以瑞士金表、金笔赠送。
那一天，中国佛学院成立，您担任院长。正果法师恭请您任戒和尚，为佛学院“文革”后第一期学僧授具足戒。您欣然允诺，躬亲准备。
那一天，是1980年12月14日，全国各地佛界理事云集首都，有法师的同事、同学，也有桃李之辈，前来拜望法师，您非常兴奋地接待客人。十一点半，曲尽人散，您和往常一样，伏案笔耕。下午一时四十五分，钢笔从法师的手间滑落地上，您不慌不忙俯身去拾，笔拿到手，您拈花一笑，身子却一歪，溘然示寂——
这一年，法师世寿七十九岁,戒腊五十九龄。
那一天，赵朴初在法师追悼会上长歌当哭，尽数法师平生伟绩。并发愿百年之后，追随法师埋骨五台山。
那一天，深州百姓发愿，在法师故里建纪念堂。一时间法师学生、佛界众僧共同响应。从此，深州南周堡村平地建起恢宏壮观、具有藏式佛教风格的法尊纪念堂。青砖影壁勾勒出法师一生走过的求法弘法路。高大牌楼上分别书写着“翻经沙门故里”“法尊法师纪念堂”。广场上摆放着信众捐赠的佛教七供乐器以及佛经墙。山门、大殿、法尊法师纪念堂由南向北次第排开。风吹过，铜铃随风摇摆，清脆空灵。
这一天
2020年12月13日，纪念“翻经沙门”法尊法师圆寂40周年暨诞辰118周年座谈会在衡水深州举办，共有来自河北、山西、重庆等地的教界法师和专家学者代表近50人参加了此次纪念活动。
这一天，我素衣长衫，默默肃立于您的面前，想您进藏路上的艰辛，想您听经译经的愉悦，知您定是活在信仰里的人。
作者简介：
耿彦钦，衡水市作协副主席、小说家学会会长。出版长篇小说《剑胆琴心》《泛沧海》等，主持编写有关深州人文历史的书籍有《刘秀走深州》《深州文脉》《深州中学永远的青春年少》《法尊法师与法尊寺》，深州工会题材报告文学集《追梦人》，创办深州文学季刊《桃花源》等。志愿把掩埋的深州人文历史挖掘出来；将散落的人文历史捡拾起来；把无序的人文历史梳理成璎珞，让深州文脉得以传承并发扬光大。
