宋。朱长文。伯原（字），乐圃。
一、帝尧
宅天下，圣神之妙，民无能名（民无法用语言表述）（圣而不可知谓之神）。“法，始乎伏羲，成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨（非正道）。”琴亦法之一。尧之作《大章》，声和（境界）。（传）尧弹琴感神人现，而作《神人畅》。
和乐而作为“畅”（达则兼济天下也）。
忧愁而作为“操”（穷则独善其身也）。
二、孔子
生于周之季（末世），逢鲁之乱，辙环（乘车环游）天下而不遇。
孔子五十六，大司寇（主刑狱）摄相（宰相）。齐人闻而惧，谋间。季桓子专政，不悦孔子之用。
孔子谓鲁国君臣志荒，不足与有为，遂去他邦。徘徊不忍去，复回望，龟山蔽之，乃叹：“季氏之蔽君，犹龟山之蔽鲁”。故作《龟山操》。
过曹、郑、陈、卫，不得用，将西见赵简子（晋国卿大夫），而闻窦鸣犊、舜华之死（晋国大夫被杀戮）。临河而叹：美哉水！洋洋乎，丘（孔丘）之不济此，命矣。君子讳伤其类也。乃还，息乎陬乡，做《陬操》以哀之。
（君子讳伤其类：刳ku胎杀夭，麒麟不至；竭泽涸鱼，蛟龙不游；覆巢毁卵，凤皇不翔。）
孔子厄于陈、蔡，后自卫返鲁，过隐谷，有幽兰独茂，乃作《猗兰操》（～不得其所，～无所定处）。
又作《丘陵之歌》。登彼丘陵，峛崺liyi其阪。仁道则迩（近），求之若远。遂迷不复，自婴屯zhun蹇（屯卦和蹇卦）。喟kui然回虑，题（di睇）彼泰山。郁崔其高，梁甫（山名.泰山之梁父）回连。枳棘充路，陟zhi之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣yun（落泪）潺湲。
孔子去鲁十四岁而后归鲁，鲁终不能用孔子。孔子亦不复求仕。于是删《诗》定《书》论《礼》正《乐》作《春秋》赞《易》道，六经之道灿然大备。其删《诗》三百皆弦歌之，合于雅而后取。
庄子云：孔子游乎缁帏之林（林木繁茂垂条如帷幕），休坐杏坛之上（后泛指讲学授业之所），弟子读书，孔子弦歌鼓琴～。此夫子之好琴寓言也。鲁哀公六年四月己丑，卒，年七十三。
读《龟山》之辞，哀至圣之不得位；听《将归》伤浊世之多险难；闻《猗兰》叹盛德之不遇时。然孔子见用，则鲁将复兴乎？曰：夫子之为司寇，外沮ju（阻止）齐侯，内堕三都以削大夫之势，使其得志久则兴鲁尊周。故“用我者三年有成”岂过论哉？
三、师旷。
子野（字），晋人。生而失明，博通前古，以道自将（立身之基），谏诤无隐。或云尝为晋太宰，非止工师（普通乐师）之流也。其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾歌北风又歌南风，南风不竞（音微），楚必无功。”已而果然。
于鼓琴感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。
始，卫灵公将之晋，舍于濮水之上。夜半闻鼓琴声，问左右，皆不闻，乃召师涓来问其故。且曰：“其状似鬼神，为我听而写之。”
即去之晋，平公置酒，酒酣，灵公曰：”今者来闻新声，请奏之。”
即令师涓援琴鼓之，未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声，不可听。”
平公曰：“曷he知之？”
师旷曰：“师延所作，商紂靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水而死，故闻此声必于濮水之上。”
平公曰：“愿遂闻之（听完）”。师涓鼓而终之。
平公曰：“此何声也？”
师旷曰：“此谓《清商》者。不如《清徵》。”
公使为《清徵》。一奏之，玄鹤二八（十六只），集于廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，问曰：“音无此最悲乎？”
师旷曰：“《清角》。昔者黄帝以大合鬼神（会合鬼神时的曲子），今君德义薄，不足以听，听之将败（败坏之祸）。”
平公曰：“愿遂闻之。”
师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，白云从西北起；再奏之，风至雨随，飞坠廊瓦，左右奔走，平公恐惧。
晋国大旱，赤地三年。
然则琴者，乐之一器耳，何致物而感祥？曰，治平之世，民心熙悦，作乐足以格和气；暴乱之世，民心愁蹇，作乐可以速祸灾，可不戒哉？
世衰乐废，在位者举不知乐（不知遵从礼乐），去三代未远，工师之间，时有其人若师旷者，可不谓贤？然乱久而极，工师亦奔窜，相继亡丧，孔子惜之。
（师～乐人瞽者称师。/师旷论学：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。）
四、师襄子
鲁人。《论语》所谓“击磬襄”者是也。
夫子（孔子）学鼓琴师襄子，十日不进（不往下学），师襄子曰：“今子于琴已习，可以益矣（进益～学新曲）。”
孔子曰：“丘已习其曲（形式），未得其数（技巧）。”
有间（过了一段时间），（师襄子）曰：“已习其数，可以益矣。”
孔子曰：“未得其志（志趣）也。”
有间，（师襄子）曰：“已习其志，可以益矣。”
孔子曰：“未得其为人也。”
有间，（孔子）曰：“其有所穆然深思，有所怡然高望而远志。丘得其为人矣：黯然而黑，颀qi然而长，眼如望羊（望洋。仰视、远视之意），如王四国（统治四方），非文王其谁能为此也。”
师襄子避席再拜曰：“师盖（曾）云《文王操》也。”
（师襄子）以琴（艺）为圣人师，其工妙矣，然师襄之学，徒知其音；圣人之学，必得其意，其过襄远矣。
先授以声未授以名者，盖古人之教，常待学者自得而未尽告也。自得则悟之深而左右逢其原矣。
五、伯牙
古之善琴者。尝学鼓琴于成连先生，三年成，神妙寂寞之情未能得也。成连曰：“吾虽传曲，未能移人之情，吾师方子春在东海中，能移人情，与子共事之（一起去找他）。”乃共至东海，上蓬莱山，（成连）留伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”刺（篙撑）船而去，旬日（十日）不返。
牙心悲，延颈四望，寂寞无人，徒闻海水汹涌，群鸟悲鸣。仰天叹曰：“先生亦以<无>为师矣，盖将移我情乎？”
乃援琴而作《水仙》之操。
荀卿尝曰：“伯牙鼓琴，六马（天子车驾之马）仰秣。”鸟兽犹感之，况于人乎？
六、钟子期
楚人钟仪（宫廷琴师）之族，伯牙之友也。伯牙鼓琴，钟子期善听。伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：巍巍乎如泰山。志在流水，子期曰：洋洋乎若流水。伯牙所念，子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，乃援琴而鼓。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：善哉子之听！汝志想象犹吾心，吾于何逃声（隐匿自己心声）哉？
子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以世无知音。
子期夜闻击磬者，声甚悲，旦（天明）召（唤击磬者来）问之：“何哉？子之击磬若此之悲？”
对曰：“臣之父杀人而不得（未遂），死，臣之母得（受牵连）而为公家隶，臣为公家击磬。臣不见母三年矣。昨日偶睹之，意欲赎之，无财，又身为公家之有，是以悲。”子期曰：“悲在心，非手非木非石也。悲于人而木石应之，以至诚故。”
盖子期于音皆然，非独琴也。夫志有所存，则见于音，君子知其音，以逆（揣测）其志，则得焉。
斯须（片刻）之间，千载之下，合若符节（朝廷用的凭证，合二为一方有效。此喻知音之间相和）。
周衰乐散，世罕知者。以伯牙之艺而独一子期能知其志。子期死，是以发愤而绝弦，后人知其曲者鲜，察其音亦鲜，又况探其志者乎？
