泰伯篇第八②-1
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。我们首先看恭，恭敬；慎，谨慎；勇，果敢勇猛；直，直道而行，我们单看这几个特点，都是好的。恭敬很好，做事情谨慎很好，勇敢很好，直道而行很好，但是如果没有礼的约束，没有礼的平衡，就变得不好了。
如果恭敬，但是没有礼作为平衡，作为调和，就会变得劳苦，劳心劳力劳神；谨慎如果没有礼的平衡和约束，就会变得葸，葸是畏惧、怯懦之意；勇敢本身是一个很好的特点，可是如果没有礼的平衡和约束，就会变得乱，有祸乱，容易犯上，顶撞他人，产生祸乱。
直很好，好的特点，我们天天讲直道而行，但是如果没有礼的约束，就会变成绞，绞就是刺人之非，尖刻伤人。整个这句话实则是在讲一个字“礼”，我们讲一讲礼是如何形成的，礼到底是来做什么的。
举一个生活当中的例子，比较好容易理解这里的礼字。比如我们发现一个很大的空地，把它作为停车场，刚开始这片大的空地作为停车场的时候，知道的人很少，往这里停车的人很少，这个时候我们把车停在这里，可以随意地停，横竖都可以，怎么停放都没所谓。
可是随着知道停车场的人越来越多，来到这里的人越来越多，那么这个时候我们停车就要注意了，是不是停放的地方不要影响他人，这就是礼。这个礼是因为我们有内心有仁，内心有德，心里想的是不能影响和妨碍他人，故而我们内心形成了礼。
再随着知道这里的人越来越多，不是所有的人都可以内心有仁德，去想着不要影响他人，怎么办呢？就出现了一个人来管理这里，我们画上了停车位，要按规矩按秩序来停放，所以这个时候又形成了礼，就是一些规章，一些制度，一些规则，是为了让人们来遵守，如此才能呈现出来一个和谐的状态。
包括我们现在讲的法律，它也是一种礼，所以叫礼法。规定的法律是为了让整个社会，整个国家变得更和谐的状态，所以礼是一种秩序，一种规则，但是目的是以和为贵，打造一个大家共同生活的和谐的状态。
我们再回到停车场，如果没有人来管理停车场，没有人来规划停车的位置，大家是不是就乱停乱放？所以它呈现出来就是不和谐的，所以无论是规定出来的制度秩序，还是我们自己内心有仁德，为了不影响他人，其目的都是为了以和为贵。
我们看到一个企业也是一样的，企业刚开始没有几个人的时候，亲情化管理就可以了，因为大家都可以讲仁德，每个人想着我多做一点，多努力一点，不要去影响他人。
但是随着人越来越多，我们就不光要提升自己内在的仁德，还要加上一些规则，一些秩序，这个时候礼法就形成了，也就是公司的规章制度，都是为了这个企业变得更和谐而制定的。
所以这个礼有两个方面形成，第一是我们自己主动的，就是我们自己内心有仁德。比如随着我们学习传统文化，随着我们修行以后，即使是没有划线的一个停车场，我们也知道把自己的车停得规规矩矩，不要影响他人，不要妨碍他人。
比如我们在一个企业当中，如果我们内心是有仁德的人，学习过圣贤文化的人，不用有什么样的规章制度，我也会来约束自己的行为，我的言行举止我都在思考，不要去影响他人，不要去阻碍他人，不要给别人带来不好的影响。
还有一种就是要制定规章制度了，来规范每个人，所以这也是周礼的形成。从尧舜禹那个时代，人人讲仁德，所以礼并没有那么完备，这就好比是在一个企业当中。
如果人人的道德标准都很高，人人内在有仁有德，其实是不用规定的，一个公司的规定，是给什么样的人准备的啊？是给总犯错误的人，总不按规矩办事的人来准备的。法律是来约束谁的呢？是来约束容易犯罪的人。
如果一个人内在有很高的道德标准，有自己君子之风范，是不会触碰到那个底线的。所以到了周朝的时候，随着人越来越多，为了更好的管理，完备了周礼。
每一个人见上位的人，见天子，见诸侯国的国君，见大夫，人与人之间的交往，甚至如何站，如何立，如何吃，如何行礼，见什么样的人，该有什么样的态度，包括祭祀，包括射箭，包括宴请，包括外交，所有的事情都有完备的礼仪，人们只要按照这个标准去做，就可以了，这就是礼。
到了我们现在这个时代，经过历史的发展，不断的演变，没有那么多的礼了。比如人与人之间的交往没有明文规定，这个时候，就靠我们自己内心学习圣贤的文化，来自我约束。
我们举个例子，现在在企业当中，没有公司的规章制度，说一个员工要怎么对待自己的领导，要怎么对待自己的老板；人际关系当中也是一样的，没有一个礼法是规定让我们必须尊敬他人，必须恭敬他人。
虽然没有明文规定，但是好像在我们心中就有这样的价值观，这就是圣贤文化所给我们的教化，给我们的教育，形成了我们这样的思维，所以礼之用和为贵，这个礼起到一个调和的作用，起到一个平衡的作用，他是一种分寸。
我们再来看《论语》，子曰：“恭而无礼则劳”，很恭敬，但是没有礼就会变得很劳神劳心，变得很劳苦，什么意思呢？我们来体会一个人很恭敬地对待他人，但是这个时候我们没有标准，不知道该怎么去对待他人，不知道该怎么去对待领导。
这个时候我们呈现出来的状态就是很劳苦，很劳心，很局促不安的样子。比如我今天要去见一个处上位的人，或者去见一个亲属的长辈，我是很恭敬的，但是我不知道该怎么去做，不知道按照什么样的规则去送礼。
这个时候就会变得很劳累，我要送什么才好呢？送什么他才能满意呢？他会不会不喜欢这个东西？他会不会不喜欢我的样子？他会不会不喜欢不欣赏我的性格？我有恭敬的心，但是我不知道该怎样做，所以自己就会变得很劳苦，很劳心，很劳力。
再比如我照顾领导，到底该给他倒水？还是倒茶？还是倒咖啡呢？我不知道他喜欢什么样子的，我担心他会不会因为我照顾得不周到而不喜欢我，我担心他会不会不喜欢我的性格，会不会不喜欢我走路的姿势，这时候就变得很劳，劳神，劳心又劳力。
我们如果把这个背景放在周朝，就很好理解了，见什么样的人，都有非常完备的礼仪制度，就直接照着标准去做就可以了。可是现在没有，这个时候就靠我们自己内在的这种约束了，没有这种制度的时候，我们就要去学习了，学习什么呢？
比如可以问知道的人，通常在见长辈的时候都带什么样的礼品，都该有什么样的表现，我们学习来这些不成文的某些思维和认知，这都是礼的范畴。所以我们有了礼的时候，我们懂得该如何去做这件事情的时候，才不会如此劳心劳力。
“慎而无礼则葸”，很谨慎，但是如果没有礼的平衡就会变得葸，葸就是怯懦、畏惧的意思。在生活当中，有很多人都是这个样子，做事情很小心谨慎，但是没有礼的平衡就会变得很胆小，很畏惧，很怯懦。
这个时候我们看看礼是什么？礼是内心的仁德的呈现，当我们一个人内心是有仁德的，我们做事既小心又谨慎，但同时我们不会怯懦不自信，我们来体会这是什么道理呢？为什么内心有仁德的时候，我们就不会怯懦和不自信呢？
当我们内心有仁德的时候，思考的出发点，更多的都是为对方好，当我们是为对方好，我们心胸就是坦荡的，怎么会怯懦和不自信呢？我怕领导不喜欢我，这不是仁德的表现，是怕他不喜欢我，这是自私的表现。
我怕我今天表现得不好，你看你想的都是自己；我怕我今天这个工作做完他人不满意，是没有仁德的表现。当我们如果是有仁德的，我很小心谨慎地对待领导，但是我一心为领导好，我怎么会怯懦呢？
我一心为我的学生，为我的客户，为我的消费者付出，我都想着如何对他好，我小心谨慎，这是做事的态度，不要去伤害他人，但同时我对他既然是好的，我心胸就是坦荡的，不会怯懦。
所以这里的礼在讲内在的仁德，当一个人内在有仁德的时候，我恭恭敬敬地对待每一个人，但是我不会胡思乱想，不会胆小害怕，让自己变得劳心劳力，面对任何事情，我也不会去怯懦。
我们再来体会，很多朋友修行了半年，修行了一年以后，是不是开始变得更自信了？是不是开始变得不那么劳心劳力了呢？就是因为内心变得坦荡了，我这件事情是为你好的，我坦坦荡荡。
我是站在你的角度，我是为了不影响你，是为了希望你变得更舒服，希望整个状态变得更和谐，我有何怯之有呢。所以这就是礼的重要性，他会随着我们不断地学习圣贤的文化，不断地修正自身，我们内心越是有仁德，我们的心胸越是宽广，越是坦荡，我们的行为就会变得落落大方。
我们再来举个生活当中孩子的例子，再来辅助大家理解这句话，比如我们家里有一个小孩子，这个时候来了亲人，来了朋友，来了同事，这个孩子有可能是胆小的，不敢讲话，为什么呢？他不知道该怎样讲话，不知道该说什么，并不是这个孩子不恭敬，这个时候我们做大人的就要交给他礼了。
比如直接把孩子叫过来，这个人叫叔叔，这个人叫姐姐，根据不同的年龄告诉他该如何去称呼，该如何去办这件事情，这是不是就是礼啊？所以当我们不停地去这样教孩子的时候，他就懂礼了，他就知道碰到什么样的人，该去讲什么样的话，他就会变得落落大方。
所以要不然我们去教他礼，告诉他这件事情具体该怎么做，要不然我们要去学习圣贤的文化，通过修身，自己内在有仁有德，我们自然做的事情就合乎于礼。
