《传习录·薛侃录》
先生说过：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
多数人都自信不及，潜意识里认为：我不是、我不行、我不佩、我不重要……，这一世就把自己埋没了。有这么一段“希渊问圣”极其精彩，先生区分的很清晰，详尽程度少见。
99. 希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
人的才能、贡献、成就等等不一，比如伯夷、伊尹与孔子比才力就不一样，怎么能说都是圣人呢？这个问题问也是我们心中的困惑。
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金此之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下，则锻炼愈难。
先生在这里详述圣人是那颗致良知的心，人的成就固然有大小，儒家有立德、立功、立言三不朽的人生标准，先生被誉为“真三不朽”。立功不是每一个人都有机会，立言也不是每一个都有这才能，唯独立德，立德就是致良知，就是迁善改过，就是成就自己，同时，给子女子侄做榜样、给员工做榜样、给身边的人做榜样，这是人人都可以做到的。不论成就大小，所以圣人可学而至。
人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。
先生这段大有启发，每一个人的悟性真的不一样，只要坚定自己也是圣人的心，悟性高的人读一遍明白，我学一百遍，别人读十遍明白，我读一百遍，这样学习阳明心学才能有所得。更重要的是用到生活工作中去，比如迁善，有的人情绪化很严重，遇到点事就怨天尤人，这次遇到事，我没hold住自己，遇到十次总能hold住自己一次吧，一百次总能hold住自己几次吧，从事后觉察自己开始，先是降服自己，到一念发动，立即区分，脱离冥行妄想，就在路上。
后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
这一段更有意思，看来先生生活的时代跟我们现在很相似，都是在知识技能上用功，学生专门吃书为业，分数是命根子，全不理会人的德行和情感态度的成长，最终成就的都是机器人都是精致的利己者。先生这句话足够精辟：知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
先生又说：生命的成长，德行的修炼，跟知识技能不一样，只求日减、不求日增。就是老子说的为道日损，就是做减法，就是丢掉自己的自私、愤怒、指责、抱怨、看不起、看不上、认为别人不行，认为别人是错的……这些减掉一分，自己就轻松许多，何等洒脱快活，这是发自心底的愉悦！
先生有首诗《咏良知》
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
