【基本介绍】
《好运》，作者喻颖正，中信出版集团2024年2月出版，12.4万字。
喻颖正，公众号“孤独大脑”主理人、“得到”APP《老喻的人生算法课》主理人、现任未来春藤家长学院CEO。主要著作有《人生算法》《好运》。
本书从数学、物理、哲学、社会四个维度，直指运气的本质：随机性。
全书由“时间、因果、空间、偶然、命运、幸福、人生、希望”这八幕组成，作者提出了8个好运法则，其中有：大运气是“积分”，小运气是“微分”；天才的好运，在于“击中别人看不见的靶子”；好运是“承受生命之重”的起舞；留在牌桌上，好运自然来。
【撷取摘要】
1.
“运气很少是孤立而戏剧性的雷击，而是不断吹的风。”
好运是关于不确定性和可能性的。
好运不均匀、不连续、不确定，充满了随机性，很难用因果逻辑来推理。
2.
也许我们可以借由树来感知抽象的概率世界：向上的枝干是未来的可能性，也是你的选择权；你必须残忍而果断地修剪，否则会害了整棵树；眼下看起来最好的那个枝干，也许只是局部最优陷阱。所以，你应让更多的枝干再长一会儿；人或企业的第二曲线，大概率是第一曲线的延伸，但也可能是另外一座山峰。
3.
人生需要“串联+并联”。或者说，人生的叠加态是串联与并联的混合。
一个人做某件事情，甚至一个人的一生，就是由无数个瞬间的“我”串联起来的。时间则像一台电影播放机，将无数个静态图像叠加成动态的画面。
人生算法的基本单元是一个个微小的认知闭环，就像18650电池，通过串联、并联构成人的一生，又或者如梅林发动机，可以并联成巨大的火箭推进器。
作者认为，经常彼此嘲讽对方的马斯克和巴菲特，其实是一类人。马斯克关于新能源车的星辰大海，始自18650电池的叠加，这不也是许多个“1英尺高的横杆”？而巴菲特在漫长投资生涯中创造的奇迹，也有赖于一个特斯拉电池管理系统那般的投资系统，绝不只是“在一张纸上打下20个孔”那么简单。
4.
一个人的成就，来自一套核心算法乘以大量重复动作的2次方。这是长期主义的原则。
5.
假如你被迫陷入一个二选一的境地，结果要么是A，要么是B。事实上，对立的不是A和B两种可能性结果，而是选或不选，即选择A和选择B是一种并列的关系，选择A的反面不是选择B，而是不做选择，也就是你放弃选择的权利。
选择的关键不是对错，而是最多可能性的测试。
人的个体价值和“成败”要靠环境的选择来事后定义。换而言之，一个人很难知道自己对这个世界的价值点在哪儿，也无法预测自己将因为做了哪件事而被评价，以及被怎样评价。
概率就是这个不确定世界的风帆，它有时用于描述不确定性，有时用于描述多余之物，但几乎在所有的时候，概率都只在描述一件事——希望。
什么都不做才是最大的风险，因为对个体而言最大的成本是机会成本，也就是仅此一次的“此生为我”。
我们这辈子最大的机会成本就是来到这个世界。我们要做的不是权衡A或B的优劣，而是永不放弃抛出硬币的权利。
6.
纳斯鲍姆说过：“成为一个好的人就是要有一种对于世界的开放性，一种信任自己难以控制的无常事物的能力。……这种生活的根基就在于信任变幻不定的事物，就在于愿意被暴露在世界中，就在于更像一株植物（一种极为脆弱但其独特之美又与其脆弱性不可分离的东西），而不是一颗宝石。”
7.
财富自由的核心法则是积累相当于一年生活费25倍的储蓄。依据是“4%财务自由法则”，即通过投资储蓄的资产并依靠每年大约4%的投资收益来维持生活，同时还能跑赢通货膨胀。
传统的复利计算，基于一种确定性、连续性假设。这在现实中极其罕见。
8.
就像看一部电影，打动我们的大致包括两样东西，一是作为碎片的亮点，例如主角的容颜、某个场景、某句台词、某个构图、某个概念；二是其绵延性，例如行云流水的情节、与音乐共舞的情绪涌动，以及你对主角命运的沉浸感。
好运是延绵的“流”。
9.
普鲁斯特说：“生命只是一连串孤立的片刻，靠着回忆和幻想，许多意义浮现了，然后消失，消失之后又浮现。”
岩井俊二用某种东方哲学拓展了普鲁斯特的“无意识回忆”，他以平淡而精密的情节，提出如下命题：未曾走过的路，是否算走过？未曾发生的事，是否算发生？
未来不再驱逐过去，时间没有推着我们，“可能性”无须“已发生”来参与。
10.
大运气是“积分”，小运气是“微分”。
“一沙一世界，一叶一如来”，即使是最微小的事物，也蕴含着整个世界的复杂性和丰富性。每个小运气（瞬间）都等价于我们这一生的大运气（永恒）。
持续的小步伐，就像微积分中的连续性原理，逐渐累积成为引领我们走向成功和幸运的力量。
在微积分中，寻找函数的最大值或最小值是一项重要的任务，这可以类比为在生活中寻找最佳的路径和解决方案。在追求个人和职业目标时，我们需要评估不同选择的后果，寻找最优的路径。
11.
我们感慨万千的偶然性，在费曼看来，只是随机性作用下的巧合。
“巧合”的背后是“目的”之假设。人类对于因果的痴迷，以及个体强烈的目的性，包括不自知地被“自私的基因”作为繁衍载体的目的，以及自我觉察的分布于“马斯洛的不同需求层次”间的目的。
12.
“差一点儿”的反事实，是现实世界和文艺作品的喜怒哀乐之源。
试问，压死骆驼的最后一根稻草，是真正的凶手吗？还是说此前的每一根稻草都要为此负责？
“世界上有那么多城市，城市里有那么多酒馆，你却偏偏走进了我这一家。”若不如此偶然，故事又将如何展开？
13.
从亚里士多德的目的论，到牛顿的决定论，再到随机性、概率论、复杂系统，人类一直试图探寻因果之谜。而哲学，如齐泽克所说，“徘徊于先验论与存在论这两个进路之间”。在斯多葛学派看来，哲学就是一种面对不确定性未来的生存之道，并接受即将发生的一切。
14.
足球是圆的，一切皆有可能发生；生活是少部分可控制而大部分不受控制的，哲学帮助我们处理未知事务，以及理性应对处理失败之后的局面。
所谓哲学就是参与到不确定的现实世界中，就是在一场随机性游戏中全情投入。
走入现实世界的赛场，点燃自我。不管你视人生为一场竞技，还是一场游戏，全情投入终归是不错的选择。
15.
叔本华说：“有天赋的人击中别人击不中的靶子，天才击中别人看不见的靶子。”
叔本华对于天赋和天才的描述，给出了一个有趣的模型：天才比起他人而言，更擅长“升维思考”和“降维行动”。
16.
等时曲线同时也是最速降线，这类曲线其实是一种摆线。
数学公式里既有“人生如常”的宿命论隐喻，也给出了“改命”的变量。
赛道比赛马重要，选择比努力重要。假如选择了正确的“最速降线”斜坡，后发者也可能先至。而有些时候，我们的各种折腾、各种努力，其实对改变命运而言是无济于事的。当然，也只是“有时候”。
17.
行为经济学的主要关键词，几乎都与“比较”有关。从期望值，到期望效用，再到展望理论，行为经济学家们发现人是非理性的，而且这种非理性成群结队，是可以被整体观察和“计算”出来的。
而在丹尼尔·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基看来，传统经济学中，没有考虑心理坐标系问题。
18.
一个厉害的人往往是因为有一个成功的比较系统。这个比较系统由以下三个模块构成：①Think Big大处着眼；②Start Small小处着手；③Learn Fast快速进化。
大处着眼是指长期来看，你应该选择一个大一点的“比较对象”；小处着手是指短期来看，你不应该太频繁地去做微观比较；快速进化是指自我比较的目的是进化，而不是学习。
19.
毛姆说：“在我看来，一个人仿佛是一个包得紧紧的蓓蕾。一个人所读的书或所做的事，在大多数情况下，对他毫无作用。然而，有些事情对一个人来说确实具有一种特殊意义，这些具有特殊意义的事情使得蓓蕾绽开一片花瓣，花瓣一片片接连开放，最后便开成一朵鲜花。”
20.
休谟斩断了我们由来已久的对因果的幻觉和迷恋；斯密和达尔文则将随机性与人类社会以及生命之谜关联起来；玻尔兹曼则用概率来解释物理学。
21.
对比起单独追求单一系统或者硬件的牢靠性，通过多系统和多硬件来构成冗余，不仅成本低，出错概率小，还能够主动纠错，有更强的健壮性和适应力。“不确定性”犹如流水，很难用硬堵的方式去消除。
小样本无法“唤醒”大数定律。我们要通过重复让小概率的事情发生；通过重复优化概率；通过重复让大数定律“显灵”。
22.
赌徒谬误（小数法则）和均值回归差别的关键点在于样本量/时长，以及对“均值在哪儿”的定义。
一个被高估的市场会回落，一个被低估的市场会反弹，然而，如凯恩斯所言：“市场保持非理性状态的时间可能比你保持不破产的时间更长。”
均值回归需要足够长的时间，就像大数定律需要足够多的随机事件的重复，并且均值回归还有“不均匀”和“不对称”的特点。
许多人和事件无法实现足够多次重复，以及足够长的时间，从而导致无法享有“大数定律”与“均值回归”。这就是所谓的没有“遍历性”。
某种意义上，长期主义的战略价值是：（1）实现自己的遍历性；（2）等对手因为丧失遍历性而被洗掉。
23.
我们所面临的不确定性，大约是由三个要素构成：现实世界、人类认知体系、人类作为决策主体的不确定性。
24.
斯多葛哲学的前提是承认世界的不确定性，承认个体的有限性，然后用一种控制二分法，实现“现实的适应性”和“诗意的满足感”。
所谓“控制二分法”，是指要区分你所能控制的东西和你所不能控制的东西。
对于单个决策闭环而言，我们可以控制决策过程和质量，不必也很难控制决策结果；对于整个决策体系而言，如果从人生的尺度看，我们可以控制旅途的意义，不必控制最终会到达何处。
25.
设立决策点，能够让每个当下的我意识到：过去的你是你的资产，也是你的沉没成本，现在的你必须与往事干杯，独立思考。
26.
留在牌桌上的6个原则：①提前设计好“逃生路线”。②只有在好运的概率够大时才出手。③抓住属于你的“馅饼”。④再大的机会，也不要All in。凡是涉及要投入资金的，记得使用凯利公式，按比例投入或分期投入，并不断更新对成功概率的判断。⑤永远要有B计划。⑥打造一座“好运”花园。“花园既表达了人类对曾实现过的事物的怀念，也表达了对尚未实现之物的渴望。”——鲁埃特《花园里的哲学》。
27.
“命运的齿轮开始转动……”？人生不是轨道，而是旷野。命运并不是如钟表般，大小齿轮环环相扣。命运更像是原子核外迷雾一般的电子云，只能用概率来描述，而不能用因果去定义。
【写在最后】
2020年9月26日我在【简书】发布了《人生算着过——＜人生算法＞读书笔记》。而此次阅读，感觉《好运》可以说是《人生算法》的姊妹书。
两书都贯穿着作者的一个原创概念——概率权。《人生算法》中很多观点，比如，认知闭环（好奇感知+灰度认知+黑白决策+疯子行动），长期主义的公式，在《好运》中也被反复提及。
《好运》一书延续了作者广而深的视角，比如，如何在一个充满不确定性的世界中做出决策和规划？作者提出了理解幸运女神算法的6个视角——物理学视角与偶然性的接受、生物学视角与适应性演化、社会科学视角与结构化的混沌、数学和计算机科学视角与复杂性的美、哲学视角与未知的准备、经济学视角与市场的不确定性——还是那么广而深。
但《好运》与《人生算法》的风格很不相同。
一是《好运》更感性，文字更精美。“过去如向后拉开的弦，未来是向前张开的弓，此刻是待发的箭。而生命则并非弓、弦、箭的简单组合，而是在不确定性边缘的颤动，每时每刻都值得我们去专注，去感知。”“逝去的可能性与作为现实性的当下，共同出现在同一棵树的不同枝杈上，构建出某种类似于弦的结构，在错过的时间中拉满永恒的张力，如大地般将我们孤寂的此刻拥入怀中。这样的文字拾俯皆是。
二是《好运》中有更多哲学的思考。
我们将“目的论”扩展到无尽的宇宙，试图去找寻万物的设计者，去发现人类存在的目的和意义。然而，这种叩问毫无回应，万物静默如谜，只因那瑰丽的宇宙存在，并不需要目的，也不依赖解释。……仰望星空时的虚无，俯瞰生存时的逼仄，每每令人疑惑。决定一生的，到底是偶然性，还是命中注定？我们总是选择之后才找理由，行动之后才去解释，做了之后才自圆其说。很可悲，我们几乎没有主动地“存在”过。
作者一再发出哲学的叩问，而他对这些叩问的回答，表现出了他对斯多葛哲学的偏爱，他说现代的斯多葛主义践行者就是能够将恐惧转化为谨慎、将痛苦转化为信息、将错误转化为启示、将欲望转化为事业的人。他也走在这样一条践行的道路上吧？
