希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
《道德经》23章,跳过了22章。在21章中老子叫我们要按规律办事,还说这个规律能推古断今。而在这一章节却又说这个规律也不太靠谱。
希言自然:少吹牛说能掌控自然。开章第一句,老子就叫我们不要老把这规律挂在嘴上,没用!
故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?大风乱刮也不到一个早晨,暴雨也下不了一整天。可是这些是谁在操作主宰那?是天地。天地都不能长久永远不变,更何况是人了!
你看,天地都不能长久,而你就能掌握恒久不变的真理?你所掌握的自然规律就真能掌控自然?
接下去老子终于回到正题:从"从事于道者同于道",推断到"失亦乐得之"。从"道"推断到"失",中间以"德"为媒介。这里的关键是"失"为何解?
故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。把这句补全了说,应该是:故从事于道者同于道,从事于德者同于德,从事于失者同于失。
从事于道者同于道:老子在《道德经》21章用的开章之句是:孔德之容,唯道是从。所以所谓的从于道而同于道的就是"德"。
(从事于)德者同于德,同样,从于德而同于德的结果便是"失"。失:形声字,从手,表示从手中丢失。结合老子在前面说的天地不能久,我把这里的"失"理解为"变化"。
从于道为德,从于德为失,从于失者,失亦乐得之。
我们从变换不停的世事万物中发现并总结了规律,从"道"中寻找到了"可道";然后我们唯道是从,按规律行事,称之为德;按规律行事就得顺应自然的变化,甚至于接受规律亦是变化不长久的,所谓的"失亦乐德之"。
信不足焉,有不信焉。这八个字在《道德经》17章里出现过。只不过17章讲的是治理国家民众,而这里讲的是规律。至于该如何理解、解释,就由大家自由发挥了!
老子终于看到事物辨证的一面了。老子用一个"信"字来形容道,又用一个"失"字来延伸德。信是不变,可重复;失是变化,不长久。而信与失,应该是道的一体两面。