探源释义
据有关资料显示：“相由心生”源于佛学之“命由心造，相由心生，境随心转，有容乃大”。相者，相貌、状貌、形式、形象也；佛学中“相”与“性”是一对范畴，相乃形式，性乃本质；本质者，心也，或性乃心。故相貌、形式、形象由心产生，或相貌、形式、形象之根在心。
相由心生者，主观对客观相之反应、表现由心决定；主观相的反应、表现亦由心决定。即用什么样的心态、心情、心境去看世界，会反应、表现出与该心态、心情、心境相适应的世界；用不同的心态、心情、心境去看世界，会反应、表现出不同的世界。愉悦时_世界明亮美好，悲伤时_世界黑暗丑恶……以此类推。
成相之道
人类意识、心理、思想、灵魂、精神活动过程-乃成相之过程，成相之道_人类感于人、事、物、理，而生于情志，起于心，成于意识、思想，发之于精气神，则相成矣。一般情况_善心生善相，恶心生恶相；特殊情况_善心生恶相，恶心装善相。观相-察心术、心迹，心术、心迹藏于眼神；故有-假善掩盖真恶以迫害忠良，假恶掩盖真善，以保护贤良。
《荀子.非相》：“形相虽恶而心术善，无害为君子。”笛卡尔之“我思故我在”。王阳明之“心外无物、心外无事、心外无理”。六祖惠能于广州法性寺讲法，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能“不是风动，不是幡动，仁者心动……心不动，万物皆不动；心不变，万物皆不变”。先贤之论皆说明物、相、事、理生于人心。
人心之变与不变_心生万物、万相之功能不变；心态、心情、心境因环境千变万化。万物不同理相同_物由心生、相由心生、事由心生、理由心生，物、相、事、理之源相同。
相之用
无相_无心无相，无心无物，无心无事，无心无理。
有相_相心合一，物质与意识合一，思维与存在合一，精神与自然界合一。
相之用_人心生万物，人心生万相，人心创造精神文明，人心再创造物质文明。
具相
具相者，具体之相。千人千心，万人万相；同一个人因心态、心情、心境、环境有不同之相，同一物于不同人有不同之相。
杨玉环、赵飞燕、西施_沉鱼落雁、羞花闭月、风情万种：前者物质相，后者心相、精神相。
“画北风则生凉，画云汉图则生热，画水于壁则夜闻水声”：凉热是相，水声是相；凉、热、水声乃艺术意相（意象）心相或精神相。
恒山幽、嵩山峻、泰山雄、华山险、衡山秀：恒山、嵩山、泰山、华山、衡山乃形象、物相；幽、峻、雄、险、秀乃心相、精神相。
《兵法》“顺不妄喜，逆不惶馁；安不奢逸，危不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。”：妄喜、惶馁、奢逸、惊惧、平湖为相，胸有惊雷为相中之相，此为观相之至要。
“兵者，诡道也。能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而扰之，实而备之，强而避之，怒而挠之。卑而骄之，佚而劳之，亲而离之……真真假假、虚虚实实，此用相之至要。
相分类
①佛相与俗相：佛相_恶相-地狱相、畜牲相、饿鬼相；善相-修罗相、人相、天相。俗相_善恶、忠奸、真假、虚实、成败、存亡、兴衰、贵贱、君子与小人相……。
②对立相与对应相：对立相_善恶、忠奸、存亡……流芳千古与遗臭万年…。对应相_虚实、成败、贫富……英雄相与懦夫相……满腹经纶与胸无点墨。
③静止相与运动相：静止相_石头、雕刻、建筑、花草树木……。运动相_流水、云卷云舒、飞禽走兽……
④有形与无形之相：宇宙之相无形，太极图有形；物质相有形，精神相无形。
⑤精神相与物质相：人类思想以外的客观物质世界均有其相；人之意识、思想、灵魂塑造的相为精神相。
结论
“相由心生”包含两门学问：相学与心学。人类之前只有物质，人类之后才有意识、思想、精神，才有相、相学与心学，才有精神文明与物质文明；相学与心学是人类最伟大的学问之一二，心学、相学源于心；自然科学、社会科学、思维科学、哲学亦源于心；心与诸科学乃根与叶关系，心与相学、心学乃根与枝关系；心与心学、相学及诸科学相统一、相融和融合，则根深枝叶茂矣。
