上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
原文：
火曰炎上，炎上者，南方，揚光輝在盛夏，氣極上，故曰炎上。王者向明而治，蓋取其象。古者明王南面聽政，攬海內雄俊，積之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞，任得其人，則天下大治，垂拱無爲，易以離爲火，爲明，重離，重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟，順人士之用，用之則起，捨之則止。若人君不明，遠賢良，進讒佞，棄法律，疎骨肉，殺忠諫，赦罪人，廢適立庶，以妾爲妻，則火失其性，不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎于民居，故曰火不炎上。
土爰稼穡，稼穡者，種曰稼，斂曰穡。土爲地道，萬物貫穿而生，故曰稼穡。土居中，以主四季，成四時，中央，爲内事宫室夫婦親屬之象。古者天子至於士人，宫室寢處，皆有高卑節度，“與其過也，寧儉。”禹卑宮室，孔子善之。后夫人左右妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，爲百姓之所軌則也，如此順中和之氣，則土得其性。得其性，則百穀實而稼穡成。如人君縱意廣宮室臺榭，鏤雕五色，罷盡人力，親疎無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穡不成，故五穀不登，風霧爲害，故曰土不稼穡。
现代语境：
火为炎上，具有发热、向上的运动特性，其方位为南方，阳光最辉煌的时候在盛夏的季节，火为太阳之气，气往上升腾，火焰向上，所以称为“炎上”。古代君王朝光明方向而治理天下，以取火的光明、向上的意象。古代英明的君王坐北朝南（面向南方）听理朝政，招揽四海之内雄才俊杰，汇聚于朝廷之中，以助施政光明。把邪佞（xié nìng）官员（注：奸邪、伪善、花言巧语的小人）下野流放，以疏通拥堵闭塞的政令通道。用人得当，则天下大治（有效治理天下，国泰民安），君王统领天下垂衣拱手，无为而治，毫不费力。《易经》以离卦为火，为光明，重离、重明，则君王与臣子上下都光明磊落，睿智英明。（注：明，会意字。在字形上，早期甲骨文中的“明”字由“日”“夕（月）”组成，表示日月交辉而大放光明之意。）英明则顺应火气，火气顺则如其炙热向上的特性，如其炎上之性则能促使万物成熟，顺应人才的特质而因材用人，则都能担当，不辱使命，天下事业也能乘势起来，用人不当则会让事业停滞不前。如果作为人君不英明，远离贤良人才，亲近花言巧语、谄媚奸邪小人，废弃法规制度，疏远骨肉之亲，杀害忠诚敢于纳谏的良臣，赦免有罪的人，废正妻所生的嫡子之位而立姬妾所生的庶子，给妾赋予正室妻子的地位，这些做法均为火失去其向上光明的特性，不用而起，随风蔓延，焚烧宗庙与宫殿寝室、大火蔓延到了民居，所以叫火不炎上。
土称为稼穑，稼穡者，种植谷物为稼，收割谷物为穡。土为地道（土地的规律），万物都从土地里贯穿生长出来，所以说土为稼穡（农耕作业）。土所居方位为中央，主宰春夏秋冬四季，因为有土的主宰，才成就四时物相，在四时、四方里均居中央，象征着天下事之内部事物、君王之宫室、家族伦理中之夫妇、亲属之直系亲属。古代上至天子，下至读书的士子（统称读书人），宫殿居室，都要区分尊卑高低以节度，“与其过度奢华，宁可俭朴。”大禹的宫室就很俭朴，孔子极为推崇。帝王之后、大臣夫人、左右侍妾、都是有尊卑高低区别的，九族有尊卑高低的顺序。（九族：是指父族四、母族三、妻族二。1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。）骨肉亲情互有恩爱，这些都是作为百姓共同遵守的行为规范，像这样顺从居中和合之气，则为土得其性。得其性，则百谷成熟，农耕获得丰收。如果君王肆意大兴土木，兴建奢华的宫殿与轩榭楼台，雕梁画栋，耗尽人力，与至亲和与外人关系没有区别，纳妻妾人数过度，则为土失其性，土失去其本性则气散乱，耕种谷物不成，所以五谷不能顺利成长成熟，由此引发狂风大雾，所以说土不能稼穑。
九柏于湖南
