【卦辞】否（1）：否之匪人（2），不利君子贞（3），大往小来（4）。
【彖传】《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也（5），上下不交而天下无邦也（6）；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子（7），小人道长，君子道消也。
【象传】 《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难（8），不可荣以禄（9）。
［注释］
（1）否（pǐ）：卦名，《广雅》：“否，隔也。”闭塞不通。
（2）匪人：指小人。
（3）不利君子贞：占卜的结果不利于君子。
（4）大往小来：与泰卦辞“小往大来”义相反。乾为阳为大，阳气往上升。坤为阴为小，阴气往下润，阴阳相背离而不相交。
（5）天地不交而万物不通：乾居上而不降，坤居下而不升，上下不通，阴阳不交，故云。
（6）上下不交而天下无邦：上为君，下为臣，上下不交则天下不能成邦国。
（7）内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：坤为阴柔在内，乾为阳刚在外，这种情况也象征着小人在朝内当道，君子流放在外。
（8）俭德辟难：《序卦》曰：“物不可以终通，故受之《否》。”《否》卦象征着由通泰转变为否闭的状态。当此之时，君子应不求荣禄有功与闻达显贵，唯以俭德避难为是。
（9）不可荣以禄：乾为福，为禄。乾不施下，故“不可荣以禄”。
［参考译文］
《否》卦象征着闭塞不通：小人从中作梗，上下难以沟通，不利于君子之作为，因为这时正是阴盛阳衰。
《彖传》说：“小人从中作梗，上下难以沟通而闭塞，不利于君子之作为，因为这时正是阴盛阳衰。”这是因为天地不能交通使得万物的生长不能通达，君臣上下不能相互交流，使得国君的天下没有邦国的辅助。阴气居内，阳气居外，柔顺者居内，刚强者居外，小人居内，君子居外。这种情况就像是小人之道在增长，君子之道在消亡。
《象传》说：天地不能相互交通，象征着“闭塞”不通的情况。君子以勤俭之德避难，不可追求荣幸、俸禄。
【爻辞】
初六，拔茅茹，以其汇（1）。贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉（2），大人否，亨（3）。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
六三，包羞（4）。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四，有命无咎（5），畴离祉（6）。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五，休否（7），大人吉。其亡其亡，系于苞桑（8）。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否（9），先否后喜（10）。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
［注释］
（1）拔茅茹，以其汇：茅，茅草。茹，相互牵连的样子。汇，同类。此是说：拨起一根草牵连起了其他同类。
（2）包承，小人吉：包，包含、包容。承，顺从、奉承。小人包容奉承于上而获吉祥。
（3）大人否，亨：这里的“否（fǒu）”为否定之义。此犹说：小人包容奉承，大人拒绝、否定此道，故获亨通。
（4）包羞：将羞辱包藏起来。
（5）有命：听从君王之命。
（6）畴离祉：畴（chóu），同类，《国语·齐语》：“人与人相畴，家与家相畴。”离，古同“丽”，为附丽、依附。《离·彖》：“离，丽也。日月丽乎天……。”祉，福也。此句是说：同类依附于上才能获得福祉。
（7）休否：休，用作动词，停止、中止、结束。《诗·大雅·瞻卬》：“妇无公事，休其蚕织。”“休否”是说：中止否道，使不通变为通。
（8）其亡其亡，系于苞桑：其，将，将要。《尚书·微子》：“今殷其沦丧。”说的就是：现在殷将要灭亡了。系，悬挂。苞桑，指茂盛的桑树。这两句的意思是：快要灭亡了，快要灭亡了！就像悬挂在桑树那样摇摇欲坠。
（9）倾否：倾覆否道。
（10）先否后喜：开始不通，而后转为通畅，故“喜”。
［参考译文］
初六，拔起茅草，根系相连，这是因为草根以同类相聚的缘故。这种情况是吉祥的，也是亨通的。
《象传》说：初六之所以有“拔起茅草与吉祥如意”的好事，就因为初六有上应九四之君的志向。
六二，被包容且顺承九五之尊，小人吉利，大人不为这种小人之道所包容，故亨通。
《象传》说：“大人不入于小人之道，亨通”，这说明大人不能为小人之道所乱。
六三，被包容而行小人之道，终致羞辱。
《象传》说：“被包容而行小人之道，终致羞辱”，说明六三居于不正当之位。
九四，承受上天之命，没有过错，其同类因依附于它而获得幸福。
《象传》说：“承受上天之命，没有过错”，这说明九四奉命扭转否道的行动正在进行中。
九五，使否闭停止，大人就会得到吉祥。将要灭亡！将要灭亡！要使我系之于如山之固，如桑之坚。
《象传》说：大人能得到吉祥，这是因为他居于九五之正当之位。 上九，倾覆否闭的局势，起先还有否闭之困，尔后则通泰喜悦。
《象传》说：否闭之道终极之时，就会使否道倾覆，如此，则否道怎么能长久呢！
