灵枢邪客71章太素12卷营卫气行诗解
题文诗：
五谷入胃,分为三隧,宗气积胸,出于喉咙,
以贯心脉,而行呼吸,营气泌津,注之于脉,
化以为血,以荣四末.内注脏腑;卫气悍慓,
四末肉肤,行而不休.昼行于阳,夜行于阴.
邪客脏腑,卫气唯外,不得入阴,阳盛阴虚,
故目不瞑.补其不足,泻其有余,调其虚实,
以通其道,半夏秫汤,阴阳已通,其卧立至.
持针纵舍,脉滑而盛,其病日进;虚而细者,
病久以持;大以涩者,其为痛痹.持针之道,
先知虚实,而行疾徐.泻针端正,补必闭肤.
辅针导气,邪得淫泆,真气得至.至情气正,
邪气不真,情假病来.真情守内,百病不生.
正文：
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑不卧出者，何气使然？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行五脏六腑，今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳桥陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输于身者，余愿尽闻其方。岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹，外屈，上于本节下，内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈，上行臑阴，入腋下，内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
黄帝曰：手太阴之脉，独无俞，何也？
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？
岐伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。
黄帝曰：持针纵舍奈何？岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹。阴阳如一者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。
黄帝曰：扞皮开腠理奈何？
岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？
岐伯答曰：以候五脏。
黄帝曰：候之奈何？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节；机关不得屈伸，故痀挛也。
营卫气行太素卷12
平按：此篇自篇首至“三饮而已”，见《灵枢》卷十第七十一《邪客篇》，又见《甲 乙经》卷十二第三。自“黄帝曰：余闻十二经脉”至“以数调之”，见《灵枢》卷六第四十
《阴阳清浊篇》。自“黄帝曰：愿闻人之清浊”至“以数调之”，又见《甲乙经》卷一第十 二。自“黄帝曰：经脉十二者”至末，见《灵枢》卷六第三十四《五乱篇》，又见《甲乙经》 卷六第四《阴阳清浊顺治逆乱大论》。
黄帝问伯高曰：夫邪气之客于人也，或令人目不瞑不卧出者，何气使然？
厥邪客人为病，目开不得合，卧起□□起也。 平按：“目不瞑”至“使然”十一字，
《甲乙》作“目不得眠者何也”七字。
伯高答曰：五谷入于胃也，其糟粕、津 ②液、宗气，分为三隧。
宗，总也。隧，道也。糟粕、津液、总气，分为三隧。
故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心肺而行呼吸焉。
糟粕津液，浊秽下流，以为溲便。其清者宗气，积于膻中，名曰气海，其气贯于心肺， 出入喉咙之中而行呼吸，一也。 平按：“心肺”《灵枢》作“心脉”。
营气者，泌其津液，注之于脉，化而为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。
营气起于中焦，泌五谷津液，注于肺脉手太阴中，化而为血，循脉营于手足，回五脏 六腑之中，旋还以应刻数，二也。
卫气者，出其悍气之慓疾，而先行四末、分肉、皮肤之间而不休者也，昼日行于阳， 夜行于阴，其入于阴也，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。
卫气起于上焦，上行至目，行手足三阳已，夜从足少阴分，上行五脏，至昼还行三阳， 如是行五脏。行六脏者，夜行五脏之时，脏脉络腑，故兼行也，以腑在内故，三也。 平 按：“四末”上，《灵枢》、《甲乙》有“于”字。“不休者也”《甲乙》作“不休息也”。“昼” 下，《甲乙》无“日”字。《灵枢》无“其入于阴也”句。
今厥气客于脏腑，则卫气独卫其外，卫其外则阳气瞋，瞋则阴气益少，阳乔满，是以 阳盛，故目不得瞑。
厥气，邪气也。邪气客于内脏腑中，则卫气不得入于腑腑，卫气唯得卫外，则为盛阳。 瞋，张盛也。脏腑内气不行，则内气益少。阳乔之脉在外营目，今阳乔盛溢，故目不得合
也。瞑，音眠。 平按：“脏腑”《灵枢》作“五脏六腑”，《甲乙》作“五脏”。“独卫其外”
《甲乙》作“独营其外”。“卫其外则阳气瞋”至“目不得瞑”二十五字，《灵枢》作“行于 阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻陷，不得入于阴，阴虚故目不瞑”二十五字，《甲乙》同，惟《甲 乙》“阳乔陷”作“阳乔满”；“阴虚”作“阴气虚”；“故目不瞑”作“故目不得眠”，与《灵 枢》小异。
黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其
邪，
不足，阴气也。有余，外阳气。
饮以半夏汤一齐，阴阳以通，其卧立至。
以下言半夏汤方，以疗厥气，厥气既消，内外气通，则目合得卧。 平按：“齐”《灵 枢》、《甲乙》作“剂”。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
沟渎水壅，决之则通。阴阳气塞，针液导之，故曰决渎，所以请闻其方也。
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪，大 沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益， 以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣；久者，三饮而已。
饮汤覆杯即卧，汗出病已者，言病愈速也。三饮者，一升半为一剂，久病三服即差， 不至一剂，新病一服即愈也。 平按：“大沸”，“大”字《灵枢》、《甲乙》均作“火”。
黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水。十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之 血气若一，应之奈何？
十二水，谓泾、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、济、漳。此十二水，十二经 所法，以应五行，故色各异也。江清河浊，即清浊不同也。若，如也。人血脉如一，若为 彼十二经水也？ 平按：“十二经水”四字，《灵枢》不重。
岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？
人之血气苟能一种无差者，不可得应于十二经水，正以血脉十二经不同，故得应于十 二经水，所以有相乱也。
黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有 乱气，其□为一耳。
非直天下众人血脉有乱，一人自有十二经脉，故有乱也。 平按：“其”下原缺一字，
《灵枢》作“合”，袁刻作“理”。
黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清，
受谷之浊，胃气也；受气之清，肺气也。
清者注阴，
阴，肺也。
浊者注阳，
阳，胃也。
浊而清者上出于咽，
谷气浊而清者，上出咽口，以为噫气也。
清而浊者则下行，
谷气清而浊者，下行经脉之中，以为营气。 平按：“则下行”《甲乙》作“下行于胃”。
清浊相干，命曰乱气。
清者为阴，浊者为阳，清浊相干，则阴阳气乱也。 平按：“命”《甲乙》作“名”。
黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，别之奈何？
问清浊之状也。 平按：“别”上，《灵枢》有“清浊”二字。
岐伯曰：气之大别，
气之细别多种，今言其大略耳。
清者上注于肺，
谷之清气，上注于肺。
浊者下流于胃。
谷之浊者，下流于胃。
胃之清气，上出于口；
胃中谷气浊而清者，上咽出口，以为噫气。
肺之浊气，下注于经，内积于海。
注肺清，而浊气下注十二经，并积膻中，以为气海而成呼吸也。
黄帝曰：诸阳皆浊，何阳独甚乎？
诸阴皆清，诸阳皆浊。诸阳之脉皆浊，未知何经独受中之浊也。
岐伯曰：手太阳独受阳之浊。
胃者，腐熟水谷，传与小肠，小肠受盛，然后传与大肠，大肠传过，是为小肠受秽浊 最多，故小肠经受阳之浊也。
手太阴独受阴之清，其清者上走空窍，
肺脉手太阴受于清气，其有二别。有清清之气，行于三百六十五络，皆上于面，精阳 之气上行目而为精，其别气走耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于唇口为味， 皆是手太阴清气行之故也。 平按：“空窍”《甲乙》作“孔窍”。注“精阳”二字，袁刻作 “清”。
其浊者下行诸经。
手太阴清而浊者，下入于脉，行十二经中也。
诸阴皆清，足太阴独受其浊。
六阴之脉皆清，足太阴以是脾肺，脾主水谷浊气，故足太阴受阴之浊也。 平按：注 “脾主”，“主”字上半虫伤不全，下半剩“土”字，当是“主”字剩文，袁刻作“上”。
黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阳者，深 而留之；刺阴者，浅而疾之；清浊相干者，以数调之。
诸经多以清者为阳，浊者为阴；此经皆以谷之悍气为浊为阳，谷之精气为清为阴，有 此不同也。故人气清而滑利者，刺浅而疾之；其气浊而涩者，刺深而留之；阴阳清浊气并 乱，以理调之，理数然也。 平按：《灵枢》“刺阳”作“刺阴”；“刺阴”作“刺阳”，《甲 乙》同。“疾之”《甲乙》作“疾取之”。
黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？何得而治？岐伯曰：五行有 序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。
相顺者，十二经脉皆有五行四时之分。诸摄生者，摄之当分，则为和为顺；乖常失理， 则为逆为乱也。
黄帝曰：何谓相顺？[平按：《甲乙》有“而治”二字。]岐伯曰：经脉十二者，以应 十二月。十二月者，分为四时。四时者，春夏秋冬，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清 浊不相干，如是则顺而治。
营在脉中，卫在脉外，内外相顺，故曰相随，非相随行，相随和也。
黄帝曰：何谓逆而乱？岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，
清气在于脉内，为营为阴也；浊气在于脉外，为卫为阳也。
营气顺行脉，卫气逆行，
营卫气顺逆十二经而行也。卫之悍气，上至于目，循足太阳至足指为顺行；其悍气散 者，复从目，循手太阳向手指，是为逆行也。此其常也。 平按：《灵枢》、《甲乙》“脉” 上无“行”字。
清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。
悗，音闷。阳气入阴，阴气入阳，即清浊乱也。营气逆行，卫气顺行，即逆顺乱也。
故气乱于心，则烦心密嘿，俛首静伏；
密嘿烦心，不欲言也。俛首，低头静伏也。 平按：“嘿”《甲乙》作“默”。
乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼；
肺手太阴脉行臂，故肺气乱，肺及臂手闷，所以接手以呼也。 平按：“接”《甲乙》 作“按”。
乱于肠胃，则为霍乱；
肠胃之中，营卫之气相杂为乱，故为霍乱。霍乱，卒吐利也。
乱于臂胫，则为四厥；
四厥，谓四肢冷，或四肢热也。
乱于头，则为厥逆，头重眩仆。
厥逆头重，谓头寒或热，重而眩仆也。 平按：“头重”《甲乙》作“头痛”，注；“一 作头重。”
黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。
有道者，理其乱，使从其道。
黄帝曰：善。愿闻其□。岐伯曰：气在于心者，取之手少阴经、心主输；
气在于心取手少阴经者，《上经》云：“心不受邪。”今气在心，若为不受邪也？若言 邪在心之包络，即应唯疗手心主之经，何为心病二经俱疗？故知心者亦受邪也。输，谓手 少阴、手心主二经各第三输也。 平按：“其”下原缺一字，《灵枢》作“道”，袁刻作“旨”。 “少阴经心主输”《灵枢》、《甲乙》作“少阴心主之输”。
气在于肺，取之手太阴荥、足少阴输；
手太阴荥，肺之本输。足少阴输，乃是肾脉。以其肾脉上入于肺，上下气通，故上取 太阴荥，下取足少阴输。
气在于肠胃，取之足太阴、阳明下者取三里；
足太阴，脾脉也。脾胃腑脏阴阳气通，故肠胃气乱，取足太阴也。阳明之脉，是胃本 经，胃之上输在背，下输在三里也。 平按：“下者”《灵枢》、《甲乙》作“不下者”。
气在于头，取之天柱、大杼；
足太阳脉行头，天柱、大杼，并是足太阳脉气所发，故取之也。
不知，取足太阳荥输；
气在于臂足，先去于血脉，后取阳明、少阳之荥输。
手足四厥，可先刺去手足盛络之血，然后取于手足阳明荥之与输，及手足少阳荥及输 也。 平按：《灵枢》“足”下有“取之”二字；“血”上无“于”字。
黄帝曰：补泻若何？岐伯曰：徐入徐出，谓之导气，
补者徐入疾出，泻者疾入徐出，是谓通导营卫之气，使之和也。
补泻无形，所以谓之同精是非有余不足也，乱气之相逆也。
补泻虽复无形无状，所以同欲精于气之是非有余不足及乱气之逆也。故精者，补泻之 妙，意使之和也。
黄帝曰：光乎哉道，明乎哉论，请著之玉版，命曰治乱。
黄帝赞岐伯之言有二：一则所言光扬大道，二则所论开道巧便。故请传之不朽也。 平 按：自“黄帝曰：光乎哉”至末，《甲乙》无。
