第九章 “百花齐放”竞宗风
四、大唐法相
所谓“法相”，简单地说，“法”就是佛法，“相”是佛法的表现形式。所以，法相宗这个宗派的着眼点就在于佛法的宗旨、实践、变化和名相之学。法相宗强调万物皆从“心识”而来，因此又被称为唯识宗或法相唯识宗。因为祖庭在长安慈恩寺，所以法相宗还有个名字叫慈恩宗。
法相宗的创始人就是我们熟知的大唐玄奘大师了。
玄奘（公元602～公元664年），俗姓陈，洛州（今河南洛阳）人。
玄奘的祖父陈康和父亲陈惠分别在北齐和隋朝廷做过官，隋王朝开始衰朽后，陈惠就辞官回家，隐居在了乡间。玄奘就是在父亲隐居期间出生的，也就是说，玄奘出生于一个没落的儒学世家。
与六祖慧能相似，玄奘幼年时父亲陈惠便去世了，但比较幸运的是，玄奘当时还有三个哥哥可以照顾他。
玄奘的二哥陈素很早就在洛阳净土寺出了家，法号长捷。玄奘从小就跟随这位哥哥兼师傅学习《法华经》、《维摩经》等佛教经典。十三岁时，玄奘自己也正式出家，开始同寺里的师傅学习《涅槃经》与《摄大乘论》。小说《西游记》里讲玄奘是由一个老和尚养大成人，从小就接收到了佛法的熏陶，这还是有一定根据的。
据玄奘的弟子所著的《大慈恩寺三藏法师传》（简称《慈恩传》）记录，隋炀帝下令在洛阳“度僧”，要通过考试招收二十七名和尚，当时十三岁的玄奘本来年龄不达标，参加不了考试，只能眼巴巴地站在考场外，主持考试的大理寺卿郑善果看出这个孩子不一般，就上前问他：“出家意何所为？”玄奘地回答很经典：“意欲远绍如来，近光遗法。”
往远了说要继承如来的佛法，往近了说要将如来的佛法发扬光大，这与后世张载的“为往圣继绝学，为万世开太平（《张子语录》）”有异曲同工之妙。玄奘的志向此时就展露无疑。
唐武德元年（公元618年），为了躲避战乱，十九岁的玄奘跟随兄长长捷进入蜀地。他游学究通诸部佛法，声誉大著，并且就在成都大慈寺正式受戒。两年后，他又东下各地，便访名师，孜孜不倦的学法。
游历了三年后，玄奘又向西到了长安。他便利用长安这个“国际大都市”，学到了一些外国尤其是西域国家的佛学和文化知识，为他以后西去求学打了基础。
中土的各家佛学这时几乎已经被玄奘读了个遍，他在其中也发现了许多问题，所以：
“尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之（《旧唐书》）”。
为了校正中土佛教界典籍，也为了再提高自己，玄奘有了前去天竺取回佛经的想法。
但当时大唐边疆混乱，西域战事频发，太宗皇帝便不同意玄奘西去，任玄奘苦苦哀求，太宗就是不给他发通关令。在这种情况下，玄奘作了一个冒险的决定：“冒越宪章，私往天竺”！说白了，就是“偷渡”。
说来玄奘大师也真够大胆的，要知道，“偷渡”这事，被抓到的话完全可能被扣上一个“通敌叛国”的罪名。正因为如此，玄奘的西行之路上大多时候都是孤身一人，即使有人想随他同去，恐怕也会因为担心被株连而放弃。
贞观二年（公元628年），玄奘大师由长安私发，冒险前往天竺。我们在第五章说法显的时候提到过，古时的行程基本全靠步行，熬过人烟罕至的西域沙漠，翻过没有路径的葱岭可不是一般人能办到的。况且玄奘与法显的境况不同，他没有一个“取经者联盟”，要在西域的重重关卡中孤身周旋，遇到的困难自然是相当之多的。
玄奘后来在《大唐西域记》中写到，在沙漠中“时顾影唯一，四顾茫然，人马俱绝，夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风卷沙，散如时雨”；在葱岭上是“满山冰雪，千年不化，凝云飞雪，曾不暂霁”。可见，其中各种艰难是令大师刻骨铭心的。
然而，可以说，佛法就是玄奘毕生的追求，正是有了这种追求的力量，玄奘大师能够披荆斩棘，克服重重困难而到达了天竺。
玄奘在天竺求学十余年，曾受教于那烂陀寺的高僧戒贤法师，也曾徒步游学于天竺各部。
在曲女城，玄奘参加了盛大的“无遮辩论法会”。所谓“无遮大会”，是各界佛学僧俗自由发言辩论的佛学交流大会，这个在古代的中国也相当流行，南北朝时的皇帝一高兴一年就主持好几次无遮大会。
在曲女城的大会上，玄奘施展佛学才能，一十八天无人敢辩，从此声名鹊起，威震天竺！他后来被天竺大乘部尊为摩诃耶那提婆（大乘天），被小乘部尊为木叉提婆（解脱天），作为一个外国僧，在天竺获此等殊荣，玄奘大师果然成就斐然。
贞观十七年（公元643年），玄奘携带六百五十七部经书踏上了回国之路。
跋涉两年，玄奘终于回到长安，还意想不到地受到了太宗的热情接待。这时的长安城里早已传遍了玄奘大师的威名，什么“偷越国境”的事早已显得不重要了，取得真经，学贯中印，技压群雄的事迹足以盖过一切了。
太宗为玄奘修建了慈恩塔（即如今的大雁塔）以贮经，并且设立译经院，召集全国各地高僧同在玄奘麾下译经。于是玄奘又潜心佛经翻译，他一丝不苟，甚至有些“死心眼”，从不因佛经内容过长而删减一点原文意思，什么“叽里咕噜”的经文也照译不误，而且他严令译经的其他僧众必须这样做，有不尽意的一律重译。在此之前，很多译经师都只是取经中大意而已，相比之下，玄奘开了严格尊重原文的翻译先河，这也是大师他后来注重佛法名相的缘起。玄奘共主持译经一千三百三十多卷，这个数量，为中国古代译经数目之最多者。
在玄奘所译的众多经书中，有一篇流传最广的经文，即《摩诃般若波罗密多心经》，全篇仅二百六十字，经文中的“四谛”、“五蕴”、“六根”、“十二因缘”等名相，表达出“般若皆空”的佛理，我们熟知的“色即是空，空即是色”等经典句子也出自此经，这篇经文可以说就是大乘佛法思想、法相唯识宗思想的浓缩，也是玄奘优秀译经成果的重要代表。
童年时便醉心佛法，曾游历求学，更遥往西域求取真经，苦行五万余里，是对佛法的追求给了他力量；修行不苟，才学惊人，翻译真经一千余卷，更开宗传世，惠及后学，也是佛法，给了他一个坎坷多磨而丰富精彩的一生。
大唐法相，自玄奘而生。
附：玄奘大师译《摩诃般若波罗密多心经》原文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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