《金文成〈中庸〉学习笔记362。2020-1-16》

今天是己亥年丁丑月戊午日，腊月廿二，2020年1月16日星期四。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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继续船山关于＂忠信是君子之学的基础＂的讲解。

船山讲解说，择善固执的善是什么呢？仁义礼是善的内容和形式。如果说善是诚显示的现象，是天之道；那么，仁义礼就是善显示的现象，是人之天道，因为只有人有仁义礼的必修要求，所以也就是人道了。

如何择善，怎样固执呢？通过知仁勇的作用。如果说知仁勇是实现善而诚其身的通路，是取得天人合一功效的必由之路，那么，能行此知之所知、仁之所守、勇之所作于五伦九经的社会实践的，是忠信，这是人之道。五伦，指的是处理五种社会关系的原则：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信。九经是指君子须关注和处理的九方面事务及其原则：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、来百工、子庶民、柔远人、怀诸侯。

为什么说忠信是知仁勇的前提和基础呢？这是因为，对于知仁勇，存在愚与明、柔与强的区分，欲得知仁勇，就需要从事开发建立的工作；而忠信呢，一则人人都有，所以＂率性之谓道＂，二则属于自然属性，无须开发活动即可资以运用，孔子说：＂十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学。＂忠信的人到处有，只是进一步通过学问思辨行实现知仁勇的人是少数，进而通过知仁勇通达诚的是少数中的少数。

忠信，不仅人人具有，而且运用的范围和层次没有限制，所以，能实现敏政的要素全在此忠信二字：从它显现的品德而言是知仁勇；通过它所至之善是仁义礼；把它运用于学、问、思、辨、行，就会对应地表现出审、慎、明、辨、笃的特性，由此可见，只要运用忠信，知仁勇可行，仁义礼可修，所以孔子说＂人道敏政＂。

朱熹有两段话说的也都是忠信，＂表里皆仁义，而无一毫不仁不义＂，＂外有事亲之礼，内尽爱敬之实＂，其实说的就是忠信，只是表述的时候引而未发而已。

北溪先生呢，直接了当地把天德、成圣的功夫、王道三者的关键归纳为忠信二字，太到位了！

运用忠信，知仁勇可行，仁义礼可修。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著