什么是在场的和谐和圆满？
举个例子，就是在很少的经济压力下，和爸爸、叔叔、表哥一起给自己盖房子，然后表妹帮妈妈做饭，干活时候相互配合，大工的活父辈做，小工的活小孩做。不论长幼男女，各尽其力，亦各得其所。年幼的对年长的有敬，年长的对年幼的有爱。休息时，一家人一起饮酒、吃饭、话家常。小孩子一起做同一个游戏，看同一个好看的电视或动画片。
现代社会生活破坏了在场的和谐和圆满。在场的田园、家族慢生活，显然并不高效。是否任何不高效的事物都应该被淘汰？
上面那个盖房子的例子，当然很粗陋，很平凡。但是请你不要小看。现在，请来看看这一些：
“暮春者，春服既成，童子六七人，冠者五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”——语出《论语》
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”——语出《礼记》
“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”——语出宋儒张载《西铭》
经济是求是者，在场是审美、求善。是者路向的态度是把物做是者看，所以有智性之思考，认知、把握、利用，无所不用其极；在场的态度是人在场于物，把物视作我们生活态的一部分。
一个人发现了化石，搬到实验室去，夜以继日，专研探究，构思假说，实验检验，最后写出论文。他的成果极大地促进了人类在某一领域的认知，为人类进步作出了突出的贡献。
中国则不同：
三五邻人，一二童子，游于千色南山，居于万波湖畔，凯风自南，引为良伴，日暮西山，临别喁谈。偶遇奇石，归至家，意犹惓惓，邀三五友人共赏，情浓处，岂能无酒？遂尽兴欢醉，而陋石反忘之矣。
希望能唤醒那中国式的人文生活：
《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
人们只是从艺术、文学的角度去欣赏它，其实它通篇也是圣言圣理。中国古代文学是圣学之一门，并不是单独成立的。西方文学却是独立于科学体系的。《兰亭集序》所记之事，其实和盖房子的例子虽有高低之分，雅俗之辨，但是并没有本质区别。因此，历代文豪之文，并非不食人间烟火，而是几乎每个人都能学习并活现在自家生活里的。这不是理想，而是已经在我国实践过数千年的事实。
