家在青山绿水间，柴门虽设亦常关。
稠花浪蕊随时有，乐事赏心从古悭。
世上人多为物役，眼前谁肯掣身还。
君能不负平生约，袖有新诗慰病颜。
披星戴月，日奔夜驰6日2500公里，走过蒙蒙春雨，大雾弥漫，瓢泼大雨，满目青翠，茂林修竹，看尽迎客松和旗状树，皖南大山深处，山水和鸣，涓涓江流呼应，远山含黛，云蒸雾绕，身临其境如中国水墨晕染泼墨……
1重游诗仙路：浔阳（太白钓台，相传李白访新安高士许宣平来黟过此。）-瀛洲村（“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”海上有五座神山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。）-天门山（“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”）-马鞍山（“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”江中捞月采石矶，病死当涂李阳冰埋葬）-谢眺楼（谢脁“窗中列远岫，庭际俯乔林。”李白“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”
李白是诗仙，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他既爱诗又爱酒，探幽寻胜也访仙。
李白初游新安，正是慕许宣平的“仙诗”而来的。许宣平是歙县人，隐居在阳城山南坞，结庵而住。
许宣平就在那里钦酒吟诗，有时挑点柴禾进城出卖，担上挂着酒葫芦和拄杖。卖了柴后，痛钦一醉。
回到山中，独自吟哦：
负薪朝出卖，沽酒日西归。
借问家何处？穿云入翠微。
许宣平虽然隐居山中不问世事，但对艰危疾苦的人，总是尽力相助，因而声誉很高。然而，当人们寻访和感谢他时，却又常常不见其人。
相传，为寻访许宣平，李白来过歙县游历。沿途不止一次地看到题在驿站上的许宣平的诗：
隐居三十载，筑室南山巅。
静夜玩明月，闲朝钦碧泉。
樵夫歌垄上，谷鸟戏岩前。
乐矣不知老，都忘甲子年。
李白一边吟哦，一边赞道：“此仙人诗也！”于是欣然来歙寻访许宣平。
为纪念大诗人李白的歙县之行，后人便把矗立在歙城太平桥头的一座幽雅的双层楼阁，命名为“太白楼”。
李白为访许宣平曾在此问路。问路后到了紫阳山下练江边，只见江上有一破船。船头有一老翁，丰姿飘洒，仪态俊逸。到了江岸，李白问道：“请问许宣平家在何处？”老翁略微一笑，便吟诗两句：“门前一竿竹，便是许公家。”
李白听后，点头前往。走了一会，忽然想起：“‘门前一竿竹’，不就是船头插立一竿竹篙么？那么许宣平当是老翁了。”
于是，李白立即回头，然而老翁已经不见了。李白好不懊丧，便找到许宣平的茅庵，在壁上题诗一首：
我吟传舍诗，来访真人居。
烟岭迷高迹，云林隔太虚。
窥庭但萧索，倚杖空踌躇。
应化辽天鹤，归当千岁余。
李白题完诗，站在望仙桥和新安关一带眺望，下看渔梁码头，石壁高耸，樯桅林立，浪花翻滚、气壮山河，浅水滩上水滚湍急，水流此处，激起粼粼起伏的波浪。
每当夜幕降临，皓月当空的时候，侧映在滩上的月亮，随着波浪的震荡，成了几块虚线形的碎月。
李白访许宣平虽未能如愿，但歙县的秀丽景色，却已使他十分陶醉，酒墨成诗一首：
天台国清寺，天下称四绝。
我来兴唐游，与中更无别。
卉木划断云，高峰顶参雪。
槛外一条溪，几回流碎月。
2再寻魏晋风：-敬亭山（昭亭东晋避讳司马昭改为敬亭，“相看两不厌，唯有敬亭山”）-八公山（淝水之战“风声鹤唳 草木皆兵”
戊戌年，正月初四，俄而雨骤，瓢泼湿透，打伞山间徐行，且听得穿林打竹叶声如琵琶错杂弹，偶遇山间黄莺恰啼，欲寻觅芳踪，不料惊的鸟儿飞去，无路无石阶，几十米内大雾迷散不见天日，前无古人，后无来者，太白漂泊十年看尽世间炎凉，依然故我孤傲，厌弃仕途纷繁，寄情放逐山水，写下独坐敬亭山，石涛国破家亡，出家广教寺，屡游黄山，以画为业，黄山的烟雨是失意之人的渡口，还归山水之间，还归自我本真。回想两年前，也是冒雨滁州寻醉翁亭，亭形翼然，翠竹郁郁，忽然明白了欧阳修峰回路转，寄情山水，与民同乐的意趣。
人生跌宕恰似黄山的雨和雾，突如其来，毫无预兆，与其抱怨连连，不如静静听雨落竹叶嘈杂声，远观云雾茶叶、迎客松，缓缓行山间归矣，别有一番滋味。
3.徽州撷英：歙砚（歙石的产地以婺源与歙县交界处的龙尾山，又称龙尾砚，分为鱼子纹、罗纹、金晕纹、眉纹、刷丝纹等类型。南唐后主李煜说“歙砚甲天下”；苏东坡评其“涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤而縠理，金声而玉德”；米芾说：“金星宋砚，其质坚丽，呵气生云，贮水不涸”。）-寿县楚幽王墓铸客-大鼎桐城派遗珍（姚鼐、吴汝纶的字，方大魁的书）
4.明今旷古绝今两画家：石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者（石涛，明帝遗胄，幼年遭变后出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺，黄山、敬亭山十五年实现艺术巅峰突破，画下名作《石涛罗汉百开册页》、《搜尽奇峰打草稿图》、《山水清音图》等。有幸拜读《苦瓜和尚画语录》，融合中国哲学、禅意与绘画技法的画论）
偶遇临时展厅女画家潘玉良的画展（潘玉良与徐悲鸿为巴黎国立美术学院同学，为东方考入意大利罗马皇家画院之第一人。潘玉良一岁丧父，八岁丧母，家贫误入风尘，正巧海关监督潘赞化来芜湖上任，接风宴上张玉良琵琶弹奏《卜算子》，潘玉良一生跌宕，从小妾到名画家,潘赞化资助她出国留学，一手培养了她，但因为出身低微，回上海艺专教授裸体画被人非议，她一生漂泊国外，长眠在巴黎一座安眠着许多杰出艺术家的墓地。潘玉良的作品大多遗散海外。）
戊戌年初三，穿越重重迷雾，走过烟雨江南，走了四个小时没围栏一车涉险通过的大山深处小山村胡适故居、徽墨大师胡开文，适之先生兰蕙书屋遍雕兰花，真是“我从山中来的兰花草”，读胡适先生《容忍与自由》、《中国哲学史大纲》、《尝试集》，深慕已久，八千里路云和月，与景区买票人员侃侃谈起胡适先生，说到我们走了近一千里路从北方来到这里，竟然意外获免票，买票人系胡适家人，说谢谢你们还记得他。胡适先生学贯中西，博览群书，36个博士学位前无古人，开白话、近体诗先河，新文化运动的先驱，旧传统的守护人，他的身上兼具徽州儒商的勇敢革新、诚信真诚和徽州文人的温润如玉、谦虚谨慎、因循程践行朱理学的守旧……
曹诚英，国内农学界第一位女教授，而这位才女，最终为普通大众所熟知，却是 “胡适情人”这个身份。所谓“朱颜青鬓都消改，惟剩痴情在”，曹诚英与胡适这段抱憾终生的爱情，也只剩得一地凋零和唏嘘……
曹诚英对胡适痴爱一生，但真正缠绵热恋，却只有短短的三个月，后来曹诚英怀孕，胡适想给她名份，于是有了江冬秀刀逼胡适不离婚的桥段。
其中一首《虞美人》是曹诚英写给胡适的：“鱼沉雁断经时久，未悉平安否？万千心事寄无门，此去若能相遇说他听：朱颜青鬓都消改，惟剩痴情在。廿年孤苦月华知，一似栖霞楼外数星时。她的痴情是这样说也是这样做的，按照曹诚英的遗嘱，她的埋骨之地被选在家乡绩溪县旺川村的村头路旁。那条路，是去往胡适绩溪老家的必经之路。或者，她仍在期盼，胡适有一天叶落归根，定会从她乱草丛中的孤坟前走过……
据说胡适门前的杨林桥也是曹诚英捐资修建，路过旺川镇，碰到串亲戚堵车，寻而未见曹诚英墓。爱情常是这样，你爱的人不爱你，爱你的人你不爱，情投意合，双方父母不愿意、客观原因分开、错误的时间相遇，事若求全不可得，沈园的陆游唐婉强求却终是分开。胡适说曹诚英最大的缺点就是太自恋，最好找个好人家嫁了吧。
生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事？
初二，涉足久负盛名的黄山脚下“中国画里乡村，桃花源里人家。”西递和宏村，青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗。今年读完梁思成英译《图像中国建筑史》、《中国建筑史》，徽派建筑作为中国建筑史浓墨重彩的一笔，琳琅满目，不虚此行。
山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。
处处楼台藏野色，家家灯火读书声。
家家户户的门前流水与青石板街诉说着李改胡国破家亡、从帝王到平民的远古故事……
唐昭宗乾宁四年，宣武节度使朱温的部下韩建尽将诸王斩尽杀绝于十六宅。不久，已有身孕的淑妃何氏被昭宗李晔立为皇后。
唐昭宗在朱温的胁持之下，无奈起驾迁往洛阳，何后产下一男婴，宫阙建造完毕，朱温请求发车起驾，唐昭宗就将皇子托付与徽州人士胡三公。胡三公临危受命，不顾个人的安危，将皇子带回婺源考川。 唐昭宗来到洛阳之后，不久就被朱温杀害。唐哀宗天祜元年，德王裕等九位皇子也惨遭杀害，何后之子与胡三公来到考川之后，认胡三公为义父，取名为昌翼，也是为了感谢胡三公的覆翼、养育之恩。胡昌翼避乱于考川之后，闭门少出，耕读传家，不愿招人耳目。弱冠后的胡昌翼明经科进士，“明经胡氏”由此得名，也由此开枝散叶……这就是西递胡氏的“李改胡”由来，后来有一支迁移到绩溪，徽商胡雪岩、徽墨大师胡开文、国学大师胡适都是西递胡氏后人。
胡昌翼长大后，胡三公将他的真实身世坦言相告，并且出示当初从宫中带出的御衣和宝玩。胡昌翼无意仕途，隐居于乡中，开设书院，传道授业解惑。
不久他的身份逐渐被乡人所知，乡人不忌国法，纷纷尊称他为太子。胡昌翼在乡里好善乐施，曾经为了便于乡人出外，而伐木架桥于二十四都朱源溪上，乡人称呼此桥为“太子桥”。元代尚书汪泽民出席桥的落成典礼，作《明经桥碑记》，立石于桥侧。
凡事只有经过，才知道会有许多的难和易，也才会知道舍和得。皇子避祸，进士辞官，兴商行善，修桥补路，是苦多？还是乐更多？
反观前世今生，谁都是自己去经过，去取舍。功成名就，荣归故里，造福八方，固然可喜，籍籍无名，默默无闻，也是红尘之中的一曲离歌，活一人、存一世、经一事，都是幸运和收获。
多做，可能会有益；不做，也是闲适的一道风景，你只是你自己，只需要做好自己。世俗的名利物欲不过如黄山的过眼烟云，如新安江的水波浩渺，非宁静致远无以致远，虚怀若谷，静水流深，水满则溢，月盈则亏，中庸之道也。
独坐水边草，水流春日长。
黄山脚下的宏村，十户九汪，生活在皖南黟县的汪氏家族还在筚路篮缕，以启山林之中。因为居住的村庄屡次遭受火灾，几经搬迁，他们终于找到了一处与祖先遗言中相似的安居乐业之地：一汪永不干涸的清泉，东西两条河流环抱左右，在祖先的遗梦中，牛是富裕的象征，水是福泽子孙的保证。为此，家族的女头领胡重娘依据对祖先遗梦的解读，把新建的村庄规划为一个牛形村落：凿清泉以为池塘，引西溪水为补充，扩大为"月沼"，成为想象中的"牛胃"，通过二个出水口，建成纵横交织，长共1300余米的上水圳和下水圳，通向村子里的家家户户，水圳被称为"牛肠"，水圳的水经过使用之后，全部汇聚到村南被称为"牛肚"的南湖。
宏村镇的选址、布局，宏村的美景都和水有着直接的关系，是一座经过严谨规划的古村落。村内外人工水系的规划设计相当精致巧妙，泽水而居，天人合一，人与自然相得益彰。
“一生痴绝处，无梦到徽州”，这是明代戏剧家汤显祖留下的千古绝唱，意思是一辈子想去人间仙境，可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。也就是说，徽州之美是人的想象力抵达不到的地方。
汤显祖全诗是：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的。最后他还是没去成 原因也就成了一个悬念。
汤显祖当时乏绝者，潦倒也，困穷也。他的朋友建议他去徽州，无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。
万历十九年，许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。
诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，
因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。
汤显祖中国明代戏曲家、文学家，“东方莎士比亚”，出身书香门第，早有才名，张居正当权时期找他替儿子考试被拒，汤显祖得罪张居正后永远落地，他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬海南徐闻，却因压制豪强，触怒权贵而招致权贵反对，终于汤显祖愤而弃官归里，打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作，过起“每年添一卷诗足矣”。
许国石坊建于明朝万历年十二年，坊主许国礼部尚书兼东阁大学、太子太保、文渊阁大学士，因平定云南边境叛乱有功，又晋升为少保，封武英殿大学士。
坊上“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”是许国的的全部头衔。(“少保”是太保的副级，属皇帝的高级顾问，“太子太保”是辅导太 子的老师，“礼部尚书”相当于现在教育部长和外交部长，“武英殿”是皇宫内许国办公的地方，“大学士”是内阁成员的称号。)
许国回到老家歙县，兴师动众，鸠集工匠，建造了这座千古留名的八脚牌楼还有一段饶有兴味的传说。
据说一般臣民只能建四脚牌楼，否则就是犯上。许国灵机一动，想了个“先斩后奏”的点子。许国建这座牌坊前后共拖了七八个月才回朝复命。许国跪在殿上久默无声，皇上迷惑，责备说：“朕准卿四月之假回乡造坊，为何延为八月？
建坊这么久，不是说是四脚，就是八脚也早就造好了”。许国听了，顿时口呼万岁，奏称“谢皇上恩准，臣建的正是八脚牌楼。”
皇帝听了哭笑不得，皇帝开金口不得反悔。就这样，许国所建的石坊也就“合法化”了。
这当然是传说，不过据专家考证，全国就只有这么一座八脚石坊，恐怕也算是“下不为例了”了。
说到汤显祖《牡丹亭》，不得不提到的还有京剧的发源，“徽班进京”，曹文埴清朝安徽歙县雄村人。乾隆年间户部尚书，为官持正，不附权臣和珅，以母老引退，曹家是扬州盐商之首，多落脚扬州，母亲听不懂昆曲，于是孝敬的曹文埴组建徽班。
乾隆80岁寿辰，曹文埴把自己私家的“廉家班”更名为“庆升班”，曹文埴家班的这次演出，共演了《水淹七军》、《奇双会》等八出戏，皇亲国戚们于是称赞不已。三庆、春台、和春、四喜就是“四大徽班”，进京后，经常与来自湖北的“汉调”艺人合作演出。在不断的同台演出中，逐步以徽调的“二黄”和汉调的“西皮”为基调，又吸收昆曲、秦腔以及梆子等戏曲的曲调、演技，揉和在一起，形成了日后成为国粹艺术的京剧。
1600年唐朝开始修建的龙川古村落水街、五百年明朝抗倭名将兵部尚书胡宗宪，一手提拔戚继光、俞大猷，组建戚家军，招纳大画家徐渭、书画家文征明做幕僚，主持编纂的《筹海图编》一书，对于中国海防史尤其是钓鱼岛主权的明确标注，意义巨大深远，成为后代中国海防和主权历史的圭臬。因跟结交权贵，与严嵩一派，冤死狱中，毁誉参半。历史上人们把胡宗宪的功劳与明朝“土木之变”中的于谦相提并论：“不是于、胡双少保，大明终作小朝庭”。胡宗宪尽管朝廷为他平了反，恢复了名誉和职位，并加封谥号“襄懋”。但历史学家们却没有引起重视，以至于几百年来，英名不彰，青史蒙尘。一甲子前，户部尚书、大理寺正卿，断案公明、清正廉洁的胡富。
半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。
笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。
不得不提的吾爱徐渭，徐渭，绍兴人，后改字文长，号青藤老人、青藤道士，曾担任胡宗宪幕僚，胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂之下自杀九次却不死。后因杀继妻被下狱论死被囚七年，晚年贫病交加，藏书数千卷也被变卖殆尽，常至断炊，当他去世时，身边唯有一狗与之相伴，床上连一铺席子都没有。
徐渭多才多艺，在诗文、戏剧、书画等各方面都独树一帜，与解缙、杨慎并称“明代三才子”。他是中国“泼墨大写意画派”创始人、“青藤画派”之鼻祖，其画能吸取前人精华而脱胎换骨，不求形似求神似，山水、人物、花鸟、竹石无所不工，以花卉最为出色，开创了一代画风，对后世画坛（如八大山人、石涛、扬州八怪等）影响极大。书善行草，写过大量诗文，被誉为“有明一代才人”，能操琴，谙音律，爱戏曲。自认为“书法第一，诗第二，文第三，画第四”。
石涛，又号苦瓜和尚，广西全州人，晚年定居扬州。明靖江王后裔，幼年遭变后出家为僧，半世云游，以卖画为业。
明靖江王朱赞仪十世孙，父亨嘉因自称监国，被唐王朱聿键处死于福州。时石涛年幼，由太监带走，后为僧。凡山水、人物、花果、兰竹、梅花，无不精妙。且能熔铸千古，独出手眼。其构图之奇妙，笔墨之神化，题诗之超逸，都表现了他的风骨，早脱前人窠臼。
他轻视泥古不化之风，是明末清初画坛革新派的代表人物。强调“画家要面向现实，投身到大自然中去”，“搜尽奇峰打草稿”，创造自己的艺术意境。要“借古以开今”，从实际生活中获得感受。其创造性，就表现在他个人心情与自然的交流，达到从古人入、从造化出的艺术境界。他的皴法是为山川“开生面”，用得很灵活。直到年老力衰病重时，仍作设色山水册书画各十二帧。
石涛号称出生于帝王胄裔，性格中充满“动”的因素，虽身处佛门却心向红尘。康熙南巡时，石涛曾两次接驾，山呼万岁，且主动进京交结达官显贵，企图出人头地，但权贵仅当其为一名会画画的和尚而已，故功败垂成，致使石涛在清高自许与不甘岑寂之间矛盾地渡过了一生。但石涛聪明绝顶，他巧妙地把心中的矛盾发泄到画作之中，使其画作纵横排闼、闪转腾挪，充满动感与张力，这是他异于常人之处，也是常人无法达到的境界。
渐江俗名江韬，字六奇。他早年习举子业，做过明朝的诸生。三十四岁那年，李自成带领他的起义军杀入京城，崇祯帝朱由检自缢，明朝灭亡了。随后，清兵入关，占领了京城之后又挥师南下，进攻徽州城陷，他的家乡就在清军的铁蹄下巢倾卵覆。
以“甲申之变”为标志，明代的知识分子们经历了一场大变故。在这场变故中，有的在英勇地抵抗，有的自杀殉国；更多的人则是隐退山林，或在佛寺中安身─渐江走的便是后一条路。
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”即为渐江名言。
他超脱于世俗的烦扰之外，遁入于大自然之中，向往于“空山无人，水流花开”，向往于“云山苍苍，烟水茫茫”，向往于“踏雪入山，寻梅出屋”。他既不像八大山人那样苦心地经营寺院，更不像石涛那样自称“臣僧”，而是挂瓢曳杖、芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫……这一切构成了他清白高尚的一生。
渐江的一生是高洁的。这一生，就像他自己在《画偈》中所描写的，一辈子都有如晚秋的远树孤亭，落日薄山，归鸟已尽，而一溪寒月，却默默地照着渔夫的小舟。
他超世，但是并不忘世。
这便是他，渐江的心境
近代大画家黄宾虹，说过“黄山是我师，我是黄山友”，在26岁那年，全家从金华迁回老家歙县潭渡村，前后在故里潭渡村生活约30年。退回老家的黄宾虹，跟随父亲制墨，养家糊口，继续师从名儒汪宗沂先生。他的老师做过李鸿章的幕僚，后弃官归隐教学。
黄宾虹后来还有机会帮助清代大画家黄真民的后人整理所收藏的名画，让黄宾虹有机会见到许多宋元真迹。黄宾虹最爱新安画派的渐江，他的画清逸萧散，兼有北宋风骨，元人气韵。那次整理中发现有两幅渐江的真迹，一幅是仿“元四家”吴镇和倪瓒的长卷，一幅是《枯木竹石》。后来黄宾虹在画斋里待了许多天，凡自己喜爱的真迹都细细加以临摹。
黄宾虹之所以与其他艺术家不同，就是他本人有强烈的中国士的精神，包括他后来与谭嗣同的交往，以及在潭渡村聚徒教练拳术，就是希望在国家危难之际准备实力，以图大举。
1898年戊戌变法失败，谭嗣同被杀害的噩耗传到潭渡，让黄宾虹悲愤异常，大哭一场，后来有乡人到省城告密他是谭的同谋者，黄宾虹只好连夜出逃去杭州、金华，最后到达上海。
44岁的黄宾虹来到上海，上海是中国最为开风气之先的大都市，面对那些说话总是带些英语的沪上名流，黄宾虹是有强烈落差的，毕竟他只是个歙县的乡下人。为了养家糊口，黄宾虹在上海做过编辑、出版人、画家、教授、收藏家等不同的角色。其实，这个时候，他更是把自己当成一个学人。比如他负责编辑 《美术丛书》，全书辑录了美术论著257种，内容涵盖了金石书画、碑版、陶瓷、笔墨纸砚、印章篆刻、印泥、装潢、琉璃、游具、杖扇、茶艺、琴剑、锦绣等各个传统艺术门类。
某种程度上，黄宾虹更像一位艺术修行者，他69岁还去四川登山写生，70岁登道教圣地青城山，71岁登黄山，72岁重游桂林山水，写生香港山水，总结出非常独特的 “知白守黑”、“屋漏痕”、“月移壁”等绘画理论。他不是刻意去玩理论，而是下真功夫去追求“内美”。
李鸿章，晚清名臣，洋务运动的主要领导人之一，安徽合肥肥东人，李鸿章是淮军、北洋水师的创始人和统帅、洋务运动的领袖、晚清重臣，建立了中国第一支西式海军北洋水师。
他挨了一枪，抵了一亿两白银，却两次沦为国人眼中的汉奸和卖国贼。个中苦痛、无奈又有几人能知？伊藤博文坚持必须赔款三亿两白银，以及割让台湾、辽东半岛，李鸿章想尽一切办法表示为难，实在办不到。最终在第三轮谈判之后，李鸿章被一名日本刺客打中面颊，险些丢了性命，象征着他身份的黄马褂被横流的鲜血染红。最终，因为这颗子弹，李鸿章替大清王朝减免了一亿两白银。李鸿章离开日本时候发誓，终生不再履日本土地，一年后李鸿章出访欧美各国，不得不在日本转船，但是已经花甲之年的李鸿章坚持不登岸，在两条船之间支起的舢板颤颤巍巍地走了过去。他再也不想面对这片屈辱之地，这是他的坚持。
可是甲午一战让李鸿章奋斗半生的事业都化为飞灰，生生打断了中国国运再次好转的契机。马关的墨迹未干，李鸿章已经挂上了“李二先生是汉奸”的骂名。
李鸿章一生，书生点兵，创办淮军协助平定太平天国之乱，剿灭捻军之乱，之后一手策动旨在自强求富的洋务运动。他是那个时代最杰出的人才之一，但是战争的失败，他经手的不平等条约让大多数国人对他戟指怒骂，甚至在死后多年还被人挖出尸体。
倒是他一生中最大的敌人伊藤博文给了他一个恰如其分的评价“大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人”。
曾经作为洋务重臣的李鸿章主持和参与了中国的数个第一：第一条近代铁路。第一座钢铁厂。第一座机器制造厂。第一批军工厂。第一支近代化军队。第一批官派海外留学生。第一支近代化海军。第一条电报线。这一切都被掩盖在“卖国”的骂名之下。
包拯，庐州合肥人，被提拔为大理寺丞、知端州（今广东肇庆市）时。当时端州特产端砚是宋朝士大夫最珍爱时髦的雅器，当地每年向朝廷进贡。凡在这里做“一把手”的官员，都在“贡砚”规定的数量外加征几十倍的数额以贿赂朝廷权贵，所谓“打点”中央的关系，此举加重了老百姓的负担。
个性官员包拯一上任就高调破除这则运行多年的潜规则，下令只能按规定数量生产端砚，州县官员一律不准私自加码，违者重罚。并且表态，自己作为“一把手”，决不要一块端砚。此举在当地掀起轩然大波。三年后，包拯任期满，被调至中央任职，果然“岁满不持一砚归”。《包公掷砚》的故事就是以这个蓝本创作的。
有幸造访瞻仰包公墓，包拯大人全家墓葬，随葬品不过安徽普通歙砚一方及六件饭碗、茶杯尔，印证了包龙图大人清正忠直廉洁的一生。
《铡美案》是虚构的，但包拯确实办过一件比《铡美案》还大的案件 ，虽然主角不是驸马爷，却也是货真价实的皇亲国戚。
我们大都知道宋仁宗有个皇叔八贤王赵德方，但赵德方还有个王爷弟弟叫赵德轩，此人不爱抛头露面，喜欢宅在家里遛狗玩鸟，侍弄花花草草，因此不为人所知。
赵德轩有个儿子赵青，年龄比仁宗小四五岁，但他长了一张巧嘴，总把仁宗皇帝哄得开开心心，就连仁宗的母亲皇太后对他也宠信有加。
仗着自己的身份特殊，又有当朝皇帝护着，赵青平日里飞扬跋扈骄横异常，天天胡作非为恣意妄为。文武百官对其恨之入骨却又无可奈何，所以人人见了他都敬而远之。
那一年夏秋交接之际，在京城里闯荡腻烦的赵青带着一帮狗腿子去了郊外，来到了一个名叫卧佛寺的庙,正赶上这天瞿员外的女儿来庙里上香还愿，习惯了欺男霸女的赵青看直了眼，二话不说非要把那姑娘抢去做小妾。姑娘身边的两个随从被赵青手下的打手三拳两脚打翻在地，两人一命呜呼，翟员外的女儿就这样被光天化日之下抢走，因为冰清玉洁的姑娘誓死不从，趁人不备时以头碰墙而亡，场面极其惨烈！
翟员外夫妻俩悲痛欲绝，开始了艰难曲折的上访生涯，他们去了知府、京城监察员及大理寺，皆被一一婉拒，无人敢接案。反被赵青捏造了莫须有的罪名，不出一个月，瞿员外在牢狱里被活活折磨致死！剩下瞿妻一个人，她来开封府找包拯告状。
包拯最后当堂宣判: 赵青罪大恶极，虎头铡伺候。赵德轩以王爷身份对包拯施压，包拯不为所动，最后赵家搬来了皇太后，乃至仁宗也亲自来到了开封府，仁宗恼怒威胁要将包拯撤职。
无奈之下的包拯和瞿妻商量，可不可以接受赵家的千两黄金赔偿和解。瞿妻坚辞拒绝，并痛斥朝廷官官相护，最后乘人不备撞柱身亡！
包拯心灵受到了强烈震撼，一家三口，尽皆丧命，天理昭昭，难恕其罪！他摘下乌纱帽，宁可丢官罢职也要替天行道。在包拯坚持下，赵青最终人头落地。包拯终于替瞿员外一家申冤报了仇。
宋仁宗虽然表示要严办包拯，但心里却对其秉公执法不畏强权的做法很是欣赏，最后此事也在仁宗打压下平息下去，毕竟皇族内的丑事不宜张扬。后来不知谁将此事改编成戏曲，不过却是将里面的人物换了血，王爷的儿子变成了驸马爷，内容也变更了不少。欧阳修曾以这样的文字评价包拯一生：“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，着在朝廷”。可谓是对包拯一生之中肯之评。 愿包龙图大人激浊扬清，荡世间淫秽贪腐之流弊。
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
得意之人去京城，失意之人到徽州，心中若有桃花源，何处不是水云间。徽州是李白翰林被贬，浪迹天涯，诗行千里的豪情，是石涛、渐江归隐山林，忘却繁华的淡泊，是汤显祖、徐渭、胡适找到生之挚爱的赤诚热烈，苦心孤诣，默默耕耘，是许国、胡宗宪、李鸿章的千秋功业任人评说的豁达无悔，是曹文埴、胡富、包拯的清廉中直，不畏强权的出淤泥而不染……
用徽州楹联作结：“快乐每从辛苦得，便宜多从吃亏来。”有些委屈我们必须要学会承受，因为你承受的所有的委屈，在你成长的过程中，都会成为照亮你未来的光。你终有一天要骄傲地屹立于人群之中让过往的所有委屈都变得值得。
世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。
你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。
你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
我有时看到人生的喜剧，也看人生的悲剧。悲剧尤其能使我惊心动魄。许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。
我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。假如世界是完美的，人类所过的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。
人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。
悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。
所以无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞，是非善恶都无意义，这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
