心经的前三个字，【观自在 】其实是一个觉悟的彩蛋：

“如果你此刻自在 ，那么是谁在观呢？ ”

观自在即是观世音，世间本无音，一切皆心声；世间本无因，一切皆心生。

随心取物，你自在；心外无物，你观自在；心即是物，你大自在。

（1）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

白话：观自在菩萨的法身，行走在终极智慧的解脱之道时，他的法眼照见：人起心动念的源头五蕴，都是无常流转，自性空无的。因而一切因起心动念所升起的身心苦厄，便全部熄灭。

解读：肉眼是看见，法眼是照见。“般若波罗蜜多”就是“智慧的解脱之道”，“深”就是“深远、终极”。

（2）舍利子，

白话：舍利子啊！

解读：舍利子即是你我他， 即是一切闻法之众生 。那时舍利子问佛 ，此刻佛在告诉你。

（3）色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，

白话：形色的微观之处，空无一物；虚空的宏观之相，亦具形色。形色是不动的虚空，虚空是流转的形色。

形色离散就是虚空，虚空的聚合则显形色；空是绝对的色，色是相对的空。色空本是一体两面，随缘流转，不生实相。

解读：这句是在揭示五蕴之首色蕴的空性本质。

（4）受想行识，亦复如是。

白话：因这五蕴之首色蕴的空转不住。基于色蕴而生的受、想、行、识四蕴，同样延续了空转不住的本质。

解读：五蕴就是色受想行识。

第一蕴色蕴，说的是一切有形色之物，是凡夫眼中世界的全部。色即是单词“things”，色其实并非世界的全部，世界另有一些其他无形色的生命现象。世界的全部面貌，佛叫做法界，包含其他凡夫无法理解的存在现象。

​第二蕴受蕴，就是人心对形色世界的感受，方式为“眼耳鼻舌身意”六种，可以分别从“色身香味触法”六个方面感受世界。因为人心感受世界的能力只有六种，所以实际上感受到的世界是残缺的、不完整的、具有肉身局限的视角，并非真相。

​其中的“意”和“法”，意说的就是“心意”，是对世界万事万物的看法想法。“法”就是色身香味触法的“法”，是世界万物的思维描述方法的总称，所谓诸法。

​心意只能取诸法的部分，是诸法的一个子集，原理类似面向对象编程里的实例化一个对象。每个人的心，都是尘世诸法的一个子集，并且各不相同，并且全都坚持认为自己取到的子集才是唯一真相，所以有了执着、有了我、有了烦恼、有了苦。这个自寻烦恼，认识到苦的过程，就是第五蕴：识蕴。

识有六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，意识。意识本身无法获取信息，是自我的CPU，而“眼耳鼻舌身”五识才是信息的直接获取者，是自我的数据库采集部，意识依靠这五识来起心动念。

​第三蕴想蕴，则是把受蕴获取到的具象世界信息进行感性加工，这种加工是带有肉身局限性的，比如因为人基本活不过100年，那意识就会把超过一百年的事物认定为持久，而把一天认为短暂。把硬过人骨骼的金属认定为坚硬，而把惧怕泪水的泥土认定为软弱。意识就是这样通过爱憎、利弊、好坏的角度，把世界划分为无数种事物类别，这个划分的过程就是第三蕴想蕴。

第四蕴行蕴，是人的意识基于想蕴提供的感性信息，控制身心做出回应。分为物理上的身体回应，和心理上的思想回应，也就是所谓的造业。

（5）舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

​白话：舍利子啊，这世界的万事万物所思所想都是因这五蕴流转而升起心念，随缘假成的，都是空转不住的本质。这世界如果有一个终极法则，那就是一切随缘，了无自性。如果非要给它加一个名相的话，那就是空相。空相不会生灭、也不会垢净、不会增加也不会消减。

解读：一切凡夫所见所思的多彩世界，都是这空相之海，泛起的浪潮，它起起落落，却不起生灭，它吞没蒸腾，却不会增减，它溶解万物，却从不被垢净。它本始于潮起，也终在潮落时回归空相。

（6）是故空中无色，无受想行识，

白话：所以说，在这无常的空相之海上，一切都随缘流转，从不留住。没有形色缤纷的身外之物，也没有使人起心动念的心内之物：受想行识。

解读：凡夫总是执着于肉身的独有，步入五蕴的自我之河，无法自拨，随业而流，遁入轮回。

（7）无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，

白话：没有感受的六根：眼耳鼻舌身意，也就没有了对六尘“色声香味触法”的执着。

解读：轮回的时空条件，佛称作十八界，由六尘“色身香味触法”加六根“眼耳鼻舌身意”加六识“眼识耳识鼻识身识意识”组成。

第一界为眼界，最后一界为意识界。

其中“眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界”十界，可以理解为轮回的空间条件，等同与三维空间。“意界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界”八界可理解为轮回的时间条件，等同与时间轴。十八界共同构成轮回的时空条件。

​（8）无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

白话：没有了眼界和意识界，就是没有了十八界， 就是没有了轮回的时空条件，就是没有了轮回，就是没有了轮回的开始无明和结束老死，也就不必寻找“无明尽和老死尽”这两个脱离轮回的方法了。

解读：凡人因五蕴而造业，因造业而轮回，因轮回而集苦。

轮回共有十二个步骤，称为十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。第一是无明，最后是老死。

（9）无苦集灭道，无智亦无得。

白话：没有苦本身，就无法集聚苦，就谈不上去灭掉苦，就无所谓灭苦的解脱之道。本没有使人觉悟的智慧，也就谈不上得到这种智慧。

解读：因五蕴本是空性，所以因果的载体五蕴身也是空性，所以五蕴身承载的因果之苦亦是空性。

因为轮回本空，所以造成轮回的苦因也是空性，所以轮回中因果之苦的集聚亦是空性，既然苦与苦的集聚都是空性，自然就不必去灭度它们，灭苦之道，自然也就没有了实相，成了性空之物。

如果说有一种智慧可以觉悟这一切，那就是没有智慧的智慧；如果说觉悟之后可以得到什么，那就是没有得到的得到。

（10）以无所得故。菩提萨埵。

白话：因为觉悟本是一无所得，所以觉悟之人所行之道，才称为菩萨道。

解读：大智慧是了悟自己空无一物，所以能舍。大慈悲是知道自己即是一切，所以敢爱。 大智大慧大慈大悲，舍一切可舍，爱一切可爱，便是菩萨。

（11）依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

白话：依照“般若波罗蜜多”这无法之法，便可走入佛陀这无门之门，身外无形色之物所牵挂，心内无过去、未来所阻碍。

解读：不住过去心，就无处生此心；不住未来心，就无处灭此心；此心无生无灭，即是明心。明人心不生不灭，便已见人之如来自性。

明心见性，无住生心；佛光普照 ，万始通透 。

（12）无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

白话：没有挂碍，就没有恐怖，就不必追逐抗拒因恐怖而生的梦幻泡影的想法，就是涅槃解脱。

解读：明心见性，如其本来，无挂不碍；心是身所行，形是心所想。

没有牵挂和阻碍，就没有因牵挂而生出的恐，也没有因阻碍而生出的怖。方能闭上凡眼，方能睁开法眼，方才照见五蕴皆空。方知世人颠倒梦想，执着泡影：在变化中求不变、在无常中求常在、在无我中求永我。

带着无我之我，走入无门之门，便得无得之得，所谓究竟涅槃。

（13）三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

白话：过去现在未来一切佛，都是依般若波罗蜜多修行的原因，才得无上正法。

解读：过去现在未来所有一切之佛，都是依照般若波罗蜜多这无法之法，进入佛的无门之门，证得阿耨多罗三藐三菩提这一无证可得的无上正等正觉。

（14）故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

白话：可见这般若波罗蜜多心法，是广具神力的咒语，是广含明慧的咒语，是不会被超越的咒语。如果非要给它加一个等级的话，那它的等级就是无法用等级来形容的至高等级。它可以度灭去除一切苦厄，真实不虚。

解读：佛法本是舟筏，以物度物，以假灭假，真真假假，假假真真，真如假是，真假如是，如是我闻。

（15）故说般若波罗蜜多咒，

白话：所以才叫做般若波罗蜜多咒。

解读：般若波罗蜜多咒圣谛无言，没有言语可以称呼它，定义它。真是无名之名，是故叫它般若波罗蜜多咒。

（16）即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

白话：于是就宣示心经密咒：去住去住，全都去住，全都快去住，去无所住处。

解读：身往无可去处活，心往无所住处生。因活而生，因生才活。放下不是放弃，而是更有力的拿起，是因为没有目的地，而更可以全身心的前行……