傅佩荣：

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

颜回说：我没有更好的方法了，请问该怎么办呢？

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

孔子说：你先斋戒，我再告诉你，有所用心去做事，难道容易成功吗？这么容易就成功，就不合乎自然之理了，

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

颜回说：我家境贫寒，已经几个月不喝酒不吃荤了，这样可以算是斋戒吗？

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

那么这是祭祀方面斋戒，不是心的斋戒，

回曰：“敢问心斋。”

颜回说：请问什么是心的斋戒？

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

孔子说：你心志专一，不要用耳去听，要用心去听，不要用心去听，要用气去听，耳朵只能听见声音，但是心只能了解现象。至于气，则是空虚而准备回应万物的，

（一个心啊如果空虚的话，就是到一种气的状态，虚而待物代表什么？我没有一定的立场哦，我没有刻意怎么做哦，我是随顺各种情况，以不变应万变，因为我这边没有特定立场叫虚，虚才能待物，我这边是空的房间，你装什么都可以，我房间设计好了只能装这个，平时我设计个衣橱只能装衣服了）

只有在空虚状态中，道才会展现出来，

（当你形如槁木心如死灰的时候叫做空虚，这时候道才会展现出来，你如果心里面有各种实在的东西，有这个欲望那个欲望，好名好这个好那个，这就道不能展现了，因为道是一个整体，你要的是部分，我要这个名，我要那个利，都是一个部分，今天要做这个事明天要做那个事，你已经选择了就已经塞满了，塞满了之后就不能装道了，如果你心里面完全空虚的话什么都没有，道自然出现）

空虚状态就是心的斋戒，

颜回曰：“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。

颜回听了之后他就说：我在不懂这个道理以前，肯定自己真的存在；懂了这个道理之后发现自己未曾存在，

（代表那是假象，你肯定自己存在，那只是自己的有形可见的身体，执着的意念的存在，现在我听老师这个道理发现自己未曾存在，因为我根本就是空的，为道及虚啊，我没有特定的什么样的条件，）

这样可以说是空虚状态吗？孔子说：非常透彻了，我告诉你，你可以进入世间的繁荣游玩，不再为虚名所动，

（这不容易哦——不再为虚名所动，——听到别人说你的名字，跟听到别人说别人的名字一样，没有什么差别，不简单呐，这是不容易的，我们境界就差的很远）

意见能被接纳，你就发言，意见不被接纳，你就缄默

（这句话听起来很容易，很难做到的，通常我们一旦有意见的时候非说不可，好像是我憋不住了，开会的时候好像我的意见没被接纳我就非说几句不可，不容易啊

其实你要观察嘛，你的意见别人会不会接纳，如果别人跟你的思路是接近的，你先到那一步他还没有看到，你说出来，他会说哎！与我心有戚戚焉，他很乐意接受，他觉得是自己想出来的，这是最高明的艺术，

你如果跟别人不一样认为自己比别人聪明，那你非说出来不可，别人又不见得接受，就尴尬了，那你何必去说呢？因为他关系是倾斜的，要注意，人跟人的关系啊，我平常都会强调平等，譬如说：我们现在上课，我再讲：这是倾斜的，因为我先准备了，下课之后两个聊天哪有什么倾斜呢？有机会到哪一家的汤圆好吃？对不对我怎么知道？这方面我要讲的话我就很搞笑了，难道我什么说的都对吗？

我们在生活很多技能方面呢，都是不及格的，勉强活着就不错了，但是念书的话，我们稍微熟悉一点，如此而已嘛，那你跟他讲话这个人是你的长官，——倾斜的关系，当然看他信没信任你嘛，他能够接纳你再说，说的时候让他觉得是他自己想出来的，他不能接纳，你就不要说，保持缄默是不容易的，）

无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

没有执着没有成见，一颗心就寄托在不得已上，这样就差不多了。

（所以不得已三个字，请大家先看解读第二点，不得已是庄子常用之语，表示在客观条件成熟时，不得不如此，就是顺应自然之意，在主观方面不但要去除成见，与去把握不得已的智慧，——就是你能判断在什么情况下叫做条件成熟，你如果不能判断条件是否成熟，代表你人情世故懂得不够，这是需要观察需要历练的。）（认识的人占便宜的时候更难忍受，自己认识的人考试没过，好难过，考试过了更难过，这个是很奇怪的心态，人就是这样子，譬如谁得到诺贝尔文学奖关我什么事？外国人我也不认识，如果我一个朋友得到诺贝尔文学奖我就很难过，他怎么会得呢？他跟我程度差不多啊？考试的时候坐我隔壁啊，这个是，人心就这么脆弱嘛，）