《传习录·黄直录》
黄直，字以方，江西人，嘉靖二年进士。
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
传习录所记录的多是顿悟，本书信先生讲的是渐悟。可见先生顿不费渐。这是因为每一个的悟性不一样，用先生的话说，有利根之人，有其次之人，其次之人就要每天进步一点点，目标不要太大，生命不息精进不已，终此一生无有终时，这就是精一工夫。
问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中；此是我立言宗旨。”
知行合一是阳明先生38岁那年在龙场悟道后首先提出来的观点，是阳明先生的立言之本，在传习录中有很多学生对知行合一的发问和先生的回答，以这篇最为究竟。
先生说：知行合一是我的立言宗旨，现在的人学习，因为把知行合分做两个事，所以有了想法（一念发动）的时候，即使是不善的也未曾行动，就不去禁止。我今天说的知行合一，正是要让人明白，一念发动处，就是行了。想法有不善，就将这不善的念克倒了。而且必须要彻根彻底，不让那不善的念潜伏胸中。这是我立言的宗旨。
我们常常说，打人不是手的问题，骂人不是嘴的问题，跳楼不是腿的问题。解决这些问题，难不成剁手、封嘴、绑腿吗？从行为层面是解决不了的。行为受大脑（思维）掌控，行为也就等于思维。所以先生说：一念发动就是行了。所以要解决自己的问题，超越自己的局限，就要提前干预，最起码要从思维层面解决。一念恶，立即克倒；一念善，发扬光大，这就是为善去恶是格物，也就是知行合一。
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理；不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人；如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”
关于圣人，我们有很多自己的理解，我们往往神话圣人，甚至妖魔化圣人，把圣人想象的无所不能、无所不知，其实这是不对的。
圣人只是知个天理，只是知个良知。
问：“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
善恶只是一物，这俩是一回事，看到这里，我开始很惊讶，这两个一个是正的，一个是负的，咋可能一回事呢？
先生说的很究竟：至善是心的本体，本体上有一点过或不及，就是恶了。绝不是有一个善，又有一个恶来相对。
读到这里我想起了“阴阳”概念，年少时我理解为一个阴、一个阳，看太极图上画的很明白。后来体会到不是这样，阴阳的意思，也是阴也是阳，叫做“亦阴亦阳”。
人的本性无善无恶，也可以说亦善亦恶，也可以说至善（至善心之本体）。一旦到了思维，一念发动，就有了好坏、对错、是非了。
门人在座，有动止甚矜持者。 先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。” 曰：“矜得太过，如何有弊？” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。” 有太直率者。 先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
先生在这里讲了心学路上的一个重要关口，矜持，不是那种意思。就是心态上的装、端着。先生首先不否认要重视自己的外在，这是对自重也是对别人的尊重。同时先生说的是“动止甚矜持者”，矜持太过，就会分散注意力，无暇观照自己的内在，导致人就没有能量，只有个壳，生命纠结很难绽放。
“先生尝言：‘佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。’请问。” 曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
百度上说：着（zhuó）相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。
有人说阳明先生反对佛道，我个人觉得这是后人的演绎，这是以小人之心度圣人之腹。
中国文化源于流长，春秋时期百家争鸣，自董仲舒罢黜百家独尊儒术以来，儒家成为社会主流价值观，帝王治国，多少内用黄老外示儒术，儒家和道家的影响力最大。汉代佛教传入中土，至唐朝影响力最大，唐代诞生了中国佛教史上最牛逼的人物六祖慧能，慧能大师开创了禅宗，其传法记录《六祖坛经》是佛教经典里中国人写的唯一一部经。儒释道自此成为中国文化三根擎天柱。唐代，佛教的风头一度压过儒家，以韩愈为首的仁人志士提出了道通问题，至宋朝，诞生了儒家历史上的中性群体，北宋五子，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载，创理学，此后在理学的路上，诞生了两个重量级人物，一个是朱熹，一个是陆九渊，朱熹集理学之大成，成为官学，从此儒家重新回到主流价值观，延续儒家“得君行道”的传统。陆九渊呢，跟朱熹不同，开创了心学，心学到了王阳明又集大了，阳明先生不但集理学之大成，也集儒家之大成，有个说法：心学之后无六经！在我看来阳明先生不但集儒家之大成，更是融儒释道于一炉，把心学推向不可逾越的巅峰。开启了儒家“觉民行道”的新方向。
应该说，儒释道主流价值观的争夺一刻也没有停止过，比如韩愈就非常的排斥佛教，甚至主张灭佛。所以儒家排斥佛教，佛道修行出家这一点备受指责，说佛道为了自己抛弃了家人，这跟儒家的人伦相背。
阳明先生自己得意于佛道两家甚多，心学等于是儒家的“入世有为”，添加了佛家的“心物不二”、道家的“清净无为”，使儒家达到了跟佛道一样的深度。长听说儒家有两个半圣人：孔子和王阳明，半个是曾国藩。其实把王阳明跟孔子放在一起，实在是贬低了王阳明，不是说孔子不如王阳明，孔子最晚儒家开创者，孟子作为儒家集大成当然都极其伟大，实在是王阳明太牛叉了，因为阳明心学的深度高度，已经不亚于佛道，再加上儒家的入世有为，也就成就了阳明真三不朽圣人。所以，还有个说法，中国历史上有三个圣人：老子、慧能、王阳明。
所以，我从来不相信阳明先生反对佛道，不仅因为他本人曾经受益于佛道，宸濠之乱先生被冤枉被排斥的时候还专门去九华山修道，蔡蓬头道长是先生挚友，更重要的是先生面对，质疑、反对、乃至污蔑他学说的朝廷、名人，坦然接纳，从来不让弟子反驳，记得王艮维护心学的名声经常跟人辩论，每每遭到先生禁止。因为先生是圣人，圣人的心没有区分心，接纳包容一切。心学是实学，先生若去辩解，去证明自己是对的，去证明心学是对的，就已经是知行不一了。
在这一次对话中，先生以佛教“着相”之矛，攻了出家着相之事实，逃避家庭，对家人的不担当。（我们现代社会已经佛教徒都么有结婚生子，早就突破了这个问题。已经不是事。）同时也彰显了儒家入世有为，有担当、有情义、明明德、行大道。
张载曾经说过：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是儒家的追求，也是阳明先生一生的践行，成为我们的榜样。
