头是人体最重要的组成部分。没有头一定会死？没有头就不能思考、说话、吃饭、走路、工作？好像也不是这样。

中国历史上有丰富的无头人的记载。这些无头人可以思考、说话、吃饭、走路、工作，甚至还做爱、生子。实在是匪夷所思。

传统的观点认为，人的头部主管思考，看来有重新考察的必要。

古今中外的无头人记载众多，涉及历史、宗教、文学等多个领域，已经是一种复杂的文化现象。

刑天

中国的无头人的记载最早出自《山海经》。

刑天，是中国远古神话传说人物，手使一柄巨斧和盾牌，身强力壮，体型巨大的上古巨人，炎帝手下大将，和黄帝争位，被斩去头颅，失了首级后，以双乳为眼，肚脐为口，再战黄帝。

《山海经·海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

高国藩《中国巫术通史》认为刑天死后的舞蹈是一种模仿巫术。该书指出，“刑天”又称“形残之尸”。“刑天”又称“邢天”，原来是神农氏手下的音乐之神。无头巫术的干戚舞，乃是巫师装扮成无头神操干戚跳巫舞。

据笔者考证，夏商西周的中国是在西伯利亚东部，当时流行萨满教，刑天舞干戚是一种萨满教的仪式。无头人可能是正常人类假扮的，目的是为了死去的刑天招魂。

夏耕之尸

《山海经》大荒西经：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”

无头人是一种巫术

高国藩《中国巫术通史》认为，无头人是一种模仿巫术。所有无头巫术之神话传说故事都是巫师们编造用以宣传无头人存在于世的所谓“见证”。所有无头人有诸多特征：

第一，以乳为目，以脐为口(或以喉管为口)。

第二，住在日月降落的西方常羊(阳)之山。

第三，刑天曾经是神农的一个乐神，作过《扶犁之乐》，专门供农民丰收之咏唱。

第四，刑天能手操戈盾打仗，曾为暴君打过仗，失败而住在巫师集中之处巫山。

第五，刑天们的头也可白天装上，晚上从天窗中出入，以耳为翅的飞翔。

第六，无头人的头手都是可以脱下的，“头飞南海，左手飞东海，右手飞西泽”。

第七，无头人死后成为无头鬼。

第八，无头人的头是活动的，能和别人的头互换，引出了东晋义熙(405―418)年间贾弼之换头事。

第九，无头人的头还能飞到河边找螃蟹吃，其肚子又受到感应巫术力，在梦中可以填饱肚子。

第十，无头人如需要，可从喉腔中长出另一个头来。

第十一，无头人有一个“刑天国”。

第十二，无头人的脐嘴里舌头有三寸长。

第十三，无头人会编织草鞋。

第十四，无头人以脐为嘴，饮液体食品，“吸而啖之”。

第十五，无头人为禹砍了脑袋，其尸不坏而变成了无头人。

第十六，人的头被割去(如古代有个将军贾雍)，还能与其身有交感巫术力，可以按身子的意志，由被割去的头来说话。

其实，所有都是古代巫师们想要探讨延缓人生命一种奇异的巫术想象。无头模仿巫术的性质，在中国表现的是神判“天罚”巫术的延伸。它虽然采取的是象征律原理，但是无头人原有之头颅，都是神决定它离开所属的身体，无论是刑天，或者是狗头新妇都是上天惩罚结果，而这当然是巫师造作的产物。我国无头神判的漫长流变史，说明这种巫师的造作，决非一时之举，而有固定的巫术传统。用文明观点来看，以人的生命来探讨延缓人的生命，无异是野蛮犯罪行为。

还有更多的无头人的记载，不能用巫术来解释。

无首民

和刑天相似的，有无首民，刑天国见下。

《太平御览》：无首民，外国图曰：无首民乃与帝争神，帝斩其首，勅之北野，以乳为目，脐为口，去玉门三万里。

无头人戴的帽子

宋康王（？―公元前286年），战国时期宋国最后一任国君。

宋康王时，有只麻雀在城角生出了一只类似鹞子的晨风鸟。康王便让令史占卜，令史占后说： “小鸟生大鸟，必定要雄霸天下。”宋康王听后特别喜欢。于是他消灭了滕国，讨伐诸侯，并夺取了淮北地。于是康王越发自信，想要霸业快点成就，向天上射箭，对地神进行鞭笞，断绝对土神、谷神之祭，且焚烧其庙，责骂朝廷老臣中谏诤之人，制作无头人戴的帽子，以显示自己的勇敢，宋国人为之大惧。齐王听说后讨伐宋国，百姓离城而去，不予防守，康王只好逃跑而死。

宋康王制作的无头人戴的帽子，可能就是和刑天舞干戚类似的巫术服装道具。

冯亭无头骑马

“割掉脑袋跑十里，人死心不死。”这是流传在潞安府百姓中的一句俗话。据说战国时期，秦将白起率兵攻打赵国，兵临上党。上党守将冯亭带兵在长平与秦兵交锋。激战数日，因众寡悬殊，终于战败，被秦军追杀到离今长治城十里的暴马村时，冯亭被追上砍了脑袋，但是他的战马却驮着无头的冯亭向城里跑来。城里人看见都很惊奇。有人大喊：“快来看呀，这个人怎么没有脑袋还骑着马跑!”谁知话刚说完，无头人便从马上掉下来。大家围过去，有人认得是冯亭，便去向官府报告，并去追那匹马。官府来人，看到这位将军死了也要跑进城来，想必是怀念自己的国家和人民，便派人在当地埋葬，并盖起一座将军庙来纪念这位忠勇的将军。

贾雍无头人说话

汉武帝时候，苍梧郡人贾雍任豫章郡太守，他有道术。有一次他出郡界去讨伐贼寇，被贼寇杀死了，丢了脑袋，身子上马回营。营中将士都跑出来看望他。贾离的胸中发出声音说：“战斗失利，被贼寇伤害。诸位看看是有头好呢？还是没硕好呢？”属吏哭泣说：“有头好。”贾雍说：“不是这样，没有头也好。”说完话，就死去了。

《搜神记》：豫章太守贾雍有神术,出界讨贼,为贼所杀,失头,上马回营,胸中语曰: “战不利,为贼所伤,诸君视有头佳乎;无头佳乎?”吏涕泣曰:“有头佳。”雍 云:“不然,无头亦佳,”言毕遂死。

朱遵断头

朱遵，西汉末年武阳（今四川省眉山市彭山县）人。

汉时，朱遵任郡功曹（官名）。公孙述自立为王，朱遵号召郡内的人都不服从公孙述。公孙述派兵攻打朱遵，朱遵也领兵抵抗公孙述。战斗中，朱遵的车毁、马死，最后他也战死了。汉光武帝刘秀追赠他为辅汉将军。吴汉上表请求为朱遵建祠堂。有人曾说，朱遵掉了头，退到这里，马被绊倒，他用手摸头，才知头没了。于是，当地人被他勇敢的行为所感召，为他建了祠堂，名为健儿庙，后改勇士祠。

《太平广记》：汉朱遵仕郡功曹。公孙述僭号，遵拥郡人不伏。述攻之，乃以兵拒述。埋车绊马而战死。光武追赠辅汉将军，吴汉表为置祠。一曰。遵失首，退至此地，绊马讫，以手摸头，始知失首。于是土人感而义之，乃为置祠，号为健儿庙。后改勇士祠。（出《新津县图经》）

无头人传授《广陵散》

嵇康（224-263）被杀之前讲述了无头人传授给他《广陵散》的故事

嵇康有一天晚上他在家中睡觉，梦中突然一个没有头的人闯进来，左手拎着自己的脑袋，右手拿着一张琴，把嵇康叫醒后便教他弹琴，这首曲子就是《广陵散》。无头人对嵇康说，这个曲子没有任何人知道，他只教嵇康一个人，并且嘱咐嵇康此曲只能在他死前才能传给外人，最后这个人就走了。嵇康的梦也醒了。

《广异志》：嵇中散神情髙迈，任心游憩。尝行西南山，去洛数十里。有亭名华阳，投宿。夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿皆多凶。至一更中，操琴先作诸弄，而闻空中称善声。中散抚琴而呼之曰：君何以不来？此人便出，云：身是古人，出没于此数千年矣。闻君弹琴，音曲清和，故来听耳。而就终残毁，不宜以接侍君子。向夜髣髴渐见，以手持其头，遂与中散共论音声，其辞清辨。谓中散君试过琴。于是中散以琴授之，既弹，悉作众曲，亦不出常，唯《广陵散》绝伦。中散才从受之，半夕悉得。与中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。

周处断头

传说周处（236-297）青年时力大无比，常常在街头惹是生非，将人打死打伤。后来，周处发现自己是门东一害，于是，他决心为民做好事，将功补过。当时，门东地带有只伤人吃人的老虎及一条吃人的大蟒蛇。周处杀死了老虎，在与蟒蛇搏斗时，一不小心，周处的头被蟒蛇咬伤，周处大呼自己太鲁莽，太不小心。周处割下并拎着自己的头，一路小心返回。谁知在走到一条小巷的半截路段时，适逢一名持剪刀的裁缝。裁缝见一个无头人向自己走来，扔掉剪刀拼命逃，并大呼“妖怪来了”。结果，周处也吓得瘫倒在地，首身分离，很快身亡了。

镜中无头人

中国古代还以为人快死的时候照镜子，镜中会出现无头人的形象。《梁书》里记载有个将军将要战败，拿出镜子一看，发现自己的脑袋先没有了。大概死亡意味着要成为无头鬼，所以先被通灵的镜子看到了。

李世民梦见无头鬼

李世民为了使尉迟敬德归降杀了一个人假充是刘武周。后来李世民夜宿霍邑衙门，多次在梦中被两个无头人惊醒。李世民仔细琢磨，这两人一个像被斩的隋将宋老生，另一个却像被充作刘武周割了头的人。徐茂公建议让尉迟敬德、秦琼守门，果然有效，后来尉迟敬德和秦琼就成了门神。

无头人跳

唐朝武则天手下的酷吏周兴诬告左史江融参与徐敬业的谋反，把江融斩首示众。江融人头落地后，身体却跳起来前扑，身体被刽子手踢倒后又跳起来，反复跳起三次。

武则天和老公唐高宗李治的合葬墓，叫“乾陵”。武则天墓前的61个“守灵人”为何都没有首级？令人费解。

崔广宗无头生子

在唐朝开元年间，蓟县县令崔广宗因贪污渎职罪被下令斩首，行完刑之后家里人把他的尸首弄回了家，居然也还活着。既然活着就得吃饭，每次饿了他都会在桌上用手比划个“饥”字，然后他的家人就把流食从他的食道灌进去。灌得差不多饱了，他就在桌上写个“止”字，家人也就明白了不再喂食。这样的日子，过了三四年，其间，他妻子竟然还跟他生了个儿子。一天，崔广宗忽然在地上写，“后天要死了，你们准备葬具吧。”果然，后天便真的死了。

《太平广记》：清河崔广宗者，开元中为蓟县令。犯法，张守珪致之极刑。广宗被枭首，而形体不死。家人舁归。每饥，即画地作饥字，家人遂屑食于颈孔中，饱即书止字。家人等有过犯，书令决之。如是三四岁，世情不替。更生一男。于一日书地云：“后日当死，宜备凶具。”如其言也。《广古今五行记》。

无头将军花卿

杜甫《赠花卿》：锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。 此曲只应天上有，人间能得几回闻。

花卿是唐朝成都尹崔光远的部将。花敬定在打仗失去脑袋后，仍然跨马荷戈回到镇所。他下马后还到河边去洗手。河边一个浣纱的女干惊奇地对他说:“头都没有了还洗手干什么? ”花敬定这时才扑倒在地，结束生命。

徐应秋《玉之堂谈荟》：眉州城西有花卿庙。唐花敬定单骑遇贼，头已断，犹跨马荷戈，至镇，下马盥手。适浣沙女曰：“无头，何盥为？”遂僵仆。

郑会复活

唐天宝年间，荥阳人郑会在同安禄山叛军作战时遭敌方杀害。他的家人找到他的尸首，运冋去把头和脖颈对接缝合，后来也复原如常人。

《广异记》载：荥阳郑会，少以力闻。天宝末，贼蜂起。会恃其力，恒乘马四远觇贼，忽五日不还。其家树上忽有灵语曰：“前往探贼，遂为所杀，尸在道傍沟中，到舍可以毂树皮作线挛之。”言讫作鬼啸而去。家人依其法，挛凑毕，数日乃能视。恒以米饮灌之，百日如常。

王穆断首复活

唐肃宗时王穆为鲁旻部将，在作战时被敌方砍掉了头，部下士卒救他回去，把他的头固定住用线缝连，后来恢复正常。

《广异记》载：太原王穆，唐至德（756-758）初为鲁旻部将，于南阳战。贼以剑斫穆颈，殪而殒地，觔骨俱断，惟喉尚连。初㝠然不觉，至食顷乃悟，而头在脐上。方始心惋，遂以手力扶头附颈。须臾复落，闷绝，方苏。正颈之后，以发分系两畔，心亦茫然。而所乘马初不离穆。穆扶榻立，左右发解，头坠怀中，夜后方苏。穆心念，马卧方可得上。马忽横伏，穆前因上马行。穆麾下见之，扶还旻军，养病二百日方愈。绕颈有肉，如指头，竟小偏。

邵进斩首复活

《独异志》载：唐大历年间周光智为华州刺史吏邵进绐已，遽命斩之。其首付妻儿。妻即以针线缝颈。俄顷，复活。以药傅之，浃旬疮愈。

耿浩断首复活

《定命录》：朱泚（742-784）乱时，李太尉军中一卒，名耿浩，为乱兵所刃，身颈异处。凡七日，忽不知其然而自起。身颈已属，但觉颅骨哽咽，而受刃处痒甚。自言，体与颈分之时，全不悟其害。忽为人驱入城门，见绿衣长吏，点籍姓名，云：“不合来。”令左右逐出。一人髠桑木如臂大，其状若浮沤，钉将身首断处，勘合用桑木钉，自脑钉入喉，俄而觉。再见日月，不甚痛楚。妻儿披顶发而观，则皮里桑木黄文存焉。

无头人报死讯

《太平广记》：安定的胡急，家住在河东郡，以文章学问出名，唐文宗大和七年（833）春考中进士。胡急被杀死。当时胡急的弟弟胡湘在河东郡，这天，胡湘和家人看见一个人没有头，穿着绿衣，衣服上有血染的痕迹，从门面进入，走到庭院。胡湘大怒，命令家人驱逐他，立刻就不见了。三天后，胡急的死讯就到了。据《宣室志》。

半头老妇捻麻绳

唐末昭宗天复年间，段安节避兵乱离开京师长安，在商山旅店里看见了一位老妇人只有下半截头，坐在床上捻麻绳，手指动作甚是熟练。她的儿子和儿媳在旁边，告诉段安节说：“广明庚子（880）那年，黄巢攻入长安，母亲被乱兵砍伤，鼻子以上的一半脑袋被削去。当时有人用药把伤口封固，竟得不死。至今已有二十多年了。”

明冯梦龙《古今谭概》半头：段安节于天复中避乱出京，至商山中逆旅，见一老妇人。无一半头，坐床心缉麻，运手甚熟。其儿妇言：“巢寇入京，为贼所伤，自鼻一半已上并随刃去。有人以药封裹之，手足微动，眷属以米饮灌口中，久而无恙，今已二十余年矣。”

《祖堂集》无头人

五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编《祖堂集》：因古时有一尊者，在山中住。自看牛次，忽遇贼斫头，其尊者把头觅牛次，见人问：“只如无头人，还得活也无?”对云：“无头人争得活?”

风水术预言无头人

北宋王洙等编撰《地理新书》认为，安葬地风水不好，会出无头人及不善之类：安葬，凶，不利子孙，当有恶鸟野兽为应，后五年出无头人及不善之类。三十年忧，奴婢、口舌，家破灭绝。

无头人写字

管理左库的龙舒曾经说：有亲戚在四川做官，路经湘汉。晚上投宿到一家客店，忽然看见店左侧有一个人没有脑袋，大惊失色以为是鬼。主人说：“客官不须惊慌。这是个人，以前因为患了瘰疬，病势蔓延，一天头忽然坠落。家人以为不可救活，竟然没有死。从此每有什么需要，就用手写字。每天用汤粥灌给他喝，因此直到今天还活着。又说：岳飞军中有个士兵犯法被斩首，他的妻子正怀孕。后来生下一个儿子，身材魁伟，然而脑袋却非常细小，只有拳头那么大，眉眼就像刻画上一样。由此明白，十月怀胎，父精母血，是会互相感应的。

南宋赵葵《行营杂录》：监左帑龙舒尝言：有亲戚官游西蜀，路经湘汉。晚投一店，忽见店左侧上有一人无首，骇以为鬼。主人曰：“尊官不须惊。此人也，往年因患瘰疬，势蔓衍，一旦头忽坠脱。家人以为不可救，竟不死。自此每所需，则以手画。日以粥汤灌之，故至今犹存耳。”又云：岳侯军中一兵犯法袅首，妻方怀娠。后诞一子，躯干甚伟，而首极细，仅如拳，眉目皆如刻画。则知胞胎所系，父母相为应。

无头老人打草鞋

南宋绍兴二十五年，忠翊郎刁端礼随邵运使往江西，经过严州淳安。晚上投宿在一家旅店里，天还没有黑，沿着田间小路散步，走了二三里，到一户人家稍事休息。这家夫妇正在舂谷。问他们姓氏，说“姓潘”。妇人煮茶让他喝。刁端礼听到相邻的房间啧啧有声，偷偷观看，是一个无头人在织草鞋，干得很快。刁非常震惊。潘生说：“这是我的父亲。宣和庚子那年，遇到方腊造反，被砍掉脑袋，手脚还能活动，身体还是热的。不忍心埋葬，用药敷到断处。后来疮口愈合，在别的地方生了一个窍，想要饮食就发出啾啾的声响。慢慢地用粥灌汤给他吃，依靠这种方法活了下来。现在已经三十六年，父亲七十了！”刁端礼立即返回旅店，一连几天神志恍惚。后来每想起这件事，总是毛发悚然。

明冯梦龙《古今谭概》：绍兴二十五年，忠翊郎刁端礼随邵运使往江西，经严州淳安道上。晚泊旅邸，日未暮，乃纵步村径二三里，入一村舍少憩。其家夫妇舂谷。问其姓氏，曰“姓潘”。妇瀹茗以进。闻傍舍啧啧有声，试窥之，乃一无头人织草履，运手快疾。刁大惊愕。潘生曰：“此吾父翁也。宣和庚子岁，遭方贼之乱，斩首而死，手足犹能动，肌体皆温。不忍殓殡，用药傅断处。其后疮愈，别生一窍，欲饮食则啾啾然。徐灌以粥汤，故赖以活。今三十六年，翁已七十矣！”刁亟反僦邸，神志不宁者累日。后每思之，毛发辄惊。

李仲宾大战无头鬼

南宋周密（1232-1298）《癸辛杂识》李仲宾谈鬼：李仲宾父少孤贫，居燕城中。荒地多枸杞，一日，逾邻寺颓垣往采祀子。日正午，方行百余步，忽迷失故道。但见广沙莽莽，非平日经行境界，心甚异之。举头见日色昏，犹能认大悲阁为所居之地，遂向日南行，循阁以寻归路。忽见一壮夫，白带方巾，步武甚健，厉声问往何方。方错愕间，遽以手ㄏ其胸，李素多力善搏，急用拳捶之，其人仆，已失其首。心知为鬼物，然犹踉跄相向，李复以拳仆之，随仆随起者十余次，其人遂似怒而去。既稍前，则无首者踞坐大石上以俟，意将甘心焉。然路所必经，执不容避，忽记腰间有采杞之斧，遂持以前。其人果起而迎之，遂斧其颈，铿然有声乃在青石上。其人寂然不见，而异境亦还元观。乃私识其处而归。家人见其神采委顿，问之，则不能语。越宿，方能道所以。遂偕数人往访其处，果有斧痕在石上，遂启其石下，乃眢井，井中皆枯骸也。询之盖亡金兵乱中死者，遂函其骨迁窆他所，后亦无他。

朱元璋梦见无头人

有一次，朱元璋梦见陛阶下跪着100个无头人，10天后，正好有100名粮长解粮人京朝见，而且都是逾期交纳，朱元璋联想到他们平日作恶多端，下令都拉出去砍了，刑部认为罪状不明，朱元璋说这些人哪有好的，执意不饶，100名粮长霎时都成了刀下鬼。

无头鬼母

《山东通志》济宁州志：明正统间，金陵指挥王某，无子。运粮过济宁，买一妾。美而贤，宗姻咸敬爱之，生一子。而夫与正室相继死，妾治家教子，极有法。既而子袭官，部运北上，问外家所在，但言嫁时年幼，都忘之矣。妾之归王氏者三十余年，晨起必梳沐帏中，子妇立户外，俟其出，乃敢前拜。近侍二婢，亦未尝见梳洗也。一日晨兴颇迟，二婢立榻前，风动帐开，乃见一无头人，持髑髅置膝上，籹饰犹未竟，仓皇加颈不及，身首俱仆。婢惊呼，子妇入视，则固一具枯骨也。人因呼其子为鬼头王。

无头人代笔写字

明代陆容（1436-1494）《菽园杂记》无头人：诸葛景。江浦人、尝舒纸赋诗，出思斋外，及得句而入，已有诗书纸上矣。景怪之，不以告人。他日屡试之，皆然，益怪之。因称为大仙，日焚香礼之。凡有诗文，必求代笔焉。尝求一见，书纸云：不许。及求之愈切，乃期与莫㑹。景自㩴拉一友同候之。至夜，闻户外弹指声。开门出迎，乃一无头人，景遂惊仆。自是求代笔，不应矣。

明代绘画无头人

明代绢质绘画《怀冤报恨轴》，三级文物，现存古浪县博物馆。

画中一身穿红袍，骑白马的官人在行走，后面一赤裸上身的无头人挙其头而追。

头断复连

明冯梦龙《古今谭概》：正德时，济下一秀才遭流贼乱，奔避不及被贼砍，觉头落胸间而喉不断，亟以手捧头置之项上，热血凝结，痛极遂死。久之稍苏，卧野田间。寇退，家人求尸舁归。旬日不死，颇能咽汤粥。百日痂脱，视其颈瘢痕如絙入腮下。

主人弟

《明季北略》：流寇盛时，锄刈人民无虚日，一人远归，距家三十余里，天雨且暮，投宿野邸。旅主云：舍后有屋两间，予弟宿内，恐惊若耳。其人曰：予生平无所畏，独畏汝弟耶。及进门闭，扣之不应，门忽启，心怪之，及入视，启户人乃无首者，其人大骇而仆。旅主笑曰：汝云不畏，何乃尔乎？慰之曰，勿畏也，昔吾弟遇流寇，斩首而去。时獐鹿诸兽群集，将众尸分啖，递及吾弟，一神人止之，曰勿食，此人录上无名，尚有四年阳寿，不应死，群兽散去。弟因自抚其首，已无矣，喉间止一硬管而已，昏夜趋归，与予同卧，谈遇贼事甚悉。及旦，予见弟无首，大骇，然竟不死，饥则啾啾有声，用茶匙沃食管中，饱则无声矣，又能织席，亦异事也。

《聊斋志异》无头人

清蒲松龄《聊斋志异》负尸：有个樵夫到市场去，扛着棍棒回家。忽然觉得棍棒的一头好像压着重物，回头一看，只见一个无头的人悬挂在上面。樵夫大吃一惊，抽出棍棒乱打了一阵，无头人就不见了。樵夫恐惧地奔逃，+到了一个村庄。当时已经是黄昏时分，有几个人点着火把照看地上，好像在寻找什么东西。樵夫上前探问，原来那些人刚才正坐在一起，忽然从空中掉下一个人头，胡须、头发都乱蓬蓬的，很快又不见了。樵夫也讲了自己所看到的情况，合起来正好成一个人，但终究不明白那死人是从哪里来的。后来有人扛着篮子走过，旁边的人忽然看到篮子里有颗人头，就惊讶地问他是怎么回事，那人这才大吃一惊，把人头倒在地上，滚动几下就不见了。

有身无头的猎人

清朝纪昀《阅微草堂笔记》卷十九滦阳续录一：有身无头人：有一次，阿公偶然问我们刑天舞干戚的事情，我就举出《山海经》中的记载来回答他。阿公听后说：“你不要认为古代的记载是荒唐的，这是确有其事的。以前科尔沁台吉达尔玛达都到深山里去打猎，碰到一只中箭的鹿在逃命，就趁机挽弓射死了那头鹿。他正想把鹿抬走，忽然有一骑飞驰而来。马上的人有身子没有头，更怪的是眼睛长在两个乳头处，嘴长在肚脐眼处，说话时声音就吱吱地从脐眼里发出来。虽然听不懂他的话，但看他的手势，好像说鹿是他射的，不应该夺走他的，随从们都吓得不知所措，台吉一向胆大，就同样比划着说你射了没死，是我补了一箭，它才死，我俩应该对半分。那人竟明白了他的意思，好像同意了，竟带着半只鹿走了。”

无头人

清·袁枚《子不语》汉江冤狱：曹震亭知汉江县，晚衙夜坐，见无头人手提一头，啾啾有声，语不甚了。曹大骇，遂病，病三日，死矣。

无头鬼索命

清·袁枚《子不语》七盗索命：杭州秀才汤世坤，三十多岁，在范家的学馆里教书。三更时分，突然有个无头人跳进屋内，后面跟着六个人，也全无头。他们七个人都用带子将头挂在腰里，围着汤某各用自己人头的鲜血滴他，将汤某滴得浑身湿透冰冷。汤某被吓得迷迷糊糊，不能说话。汤某最后被七个无头鬼索命而死。

捧头司马

清·袁枚《子不语》捧头司马：一个名寒月的书生到陕西高陵探亲，途中在一座小庙投宿。正值八月中秋，清风明月，寒月正赏月时，忽见一穿官服佩朝珠的人走进庭院，项子上却无头颅。后那鬼坐下，手捧自己的头，拭擦眉眼，又套上项子，转首四望，目光炯炯。事后听说，这里曾有运粮误期被斩的司马，棺材寄放庙中，寒月这才明白自己真见鬼了。

刑天国

温州人王谦光通洋经商，曾经漂流到一个岛上，有男女千人，身材矮胖，都没有头颅，用两个乳头当眼睛，一闪一闪好像在动；用肚脐作嘴巴，把食物拿到面前，用肚脐吸着吃。发出的声音完全听不懂是什么意思。这些男女看到王谦光竟有头颅，都很惊讶，围拢过来看，肚脐中还伸出舌头来，大约三寸长，争着去舔王谦光。王逃到山顶上，和同伴一起用石子击退这些人。有懂行的人说：“这是《山海经》里面所记载的刑天氏，被大禹所杀，尸体不坏，能拿着盾牌和斧子起舞。”

清·袁枚《续子不语》刑天国：谦光又云：曾飘至一岛，男女千人，皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动；以脐作口，取食物至前，吸而啖之；声啾啾不可辨。见谦光有头，群相惊诧，男女逼而视之，脐中各伸一舌，长三寸许，争舐谦光。谦光奔至山顶，与其众抛石子击之，其人始散。识者曰：“此《山海经》所载刑天氏也，为禹所诛，其尸不坏，能持干戚而舞。”

无头人

清光绪年间陈骧瀚《骇痴谲谈》无头人：光绪丁丑，川北大旱，赤地千里，隆州一郡为尤甚。夜间有三个人同行，前一人低，后二人高。前一人是短衣草履，如乡下农民，而项上无头，歌声尽出于喉间。后二人蓝面血口，狰狞如夜叉，一持竹扇，一持纸钱，好像在调戏前一人，迤逦而去。四更时，三人返回。前一人项上已经有头，后二人不见。

无头鬼

清光绪年间汪道鼎《坐花志果》记载有无头鬼，事发时间是1856年：案结，司马交印旋省，甫至省寓，即病。寓中大小，皆见一无头鬼，随一长须人，往来庭际。易箦之曰，有仆妇某，自司马卧房出，见长须者携无头鬼，直入卧内。仆妇即大呼仆地。守视者闻声救，仆妇醒而司马长逝矣。

无头人织竹篮

清末义和团庚子之变，天津有无头人，独坐破屋中，终日不饮食，惟织竹篮，能到侧屋侧屋取篾片。

《清稗类钞》无头人织竹篮：光绪庚子之役，京师东交民巷，拳匪死者，巷为之塞。旋闻天津之杨柳集，有一人独坐破屋中，终日不饮食，惟织竹篮。远近相传，乃一无头者。有见之者，谓其颈血犹殷，能微动，其首已不知何往。欲取篾片，仍能於侧屋取之，亦无少误，未几而死。此殆佛经所谓神境通者耶。

无头鬼

清末民初杨凤辉《南皋笔记》中《无头鬼》一篇。说张生到友人徐生家宿夜，半夜见有个无头人举着颗人头进来，弄清床上不是徐生时，又嘟囔句“不是的”出去了。第二天，即闻朋友徐生被无头人所杀的消息，原来那人是徐所经手的冤案中的屈死者，死不瞑目，前来报仇雪恨。

飞头獠子

东汉桓谭《新论》：荆州有鼻饮之蛮，南城有头飞之夷。

晋干宝《搜神记》：晋朱桓一婢．其头夜飞，或从天窗出入，以耳为翼，将晓复还。旁人怪之，夜中照视，惟有身无首，其本微冷，乃蒙之以被，至晓，头还，碍被不得安，两三度堕地，喑叱甚怒，而其体气急若将死，乃去补，头复附首。

前秦王嘉《拾遗记》：汉武时因墀国言南方有解形之民，能使头飞南海，左手飞北海，右手飞西海，至暮头还肩上，两手遇疾风，飘于海外。

唐·段成式（803-863）《酉阳杂俎》：岭南溪洞中，往往有飞头者，故有“飞头獠子”之号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及夜状如病，头忽生翼，脱身而去。乃于岸泥寻蟹蚓之类食之。将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。

明费信《星槎胜览》：占城国妇人有头飞者，人知而封固其项，及移其身则死。

《赢虫集》：老挝国鼻饮水浆，头飞食鱼。

明马欢《瀛涯胜览》：占城有尸头蛮，但眼无瞳人为异，夜寝则头飞去，食人家/]、JL粪矢。

三星堆无头人

三星堆一件青铜器，模样如同一个穿着衣服的无头人一样，他的衣服上刻着五只猫头鹰，下面是两条腿；然而，当腿着地的时候，衣服上的猫头鹰却是倒立的。

沧源岩画无头人

云南沧源岩画中有无头人。沧源岩画，云南省沧源佤族自治县勐省、勐来乡境内文化遗址。沧源岩画是用赤铁矿粉与动物血调合成颜料绘制在距地面高2至10米左右的石灰岩崖面上，现在可辨认的图像有1063个，包括人物、动物、房屋、树木、太阳等，多为狩猎和采集场面，也有舞蹈、战争等内容。沧源岩画具有三千多年的历史，采用剪影式轮廓画法描绘人物，绘制技法简单、粗率，造型稚拙、古朴，已被列为云南省重点保护文物。

苗族无头人

贵州丹寨苗族古歌：七天七夜涨大水，大水涨到南天门。滚得磨子来相合，二人姊妹才成亲。三年六月已过去，生个孩子无头人。

布依族无头人

布依族古歌《造人歌》：一时洪水淹天下，淹断香烟世上人。葫芦漂在半天云，只剩伏羲两个人。两扇磨子来合拢，伏羲姊妹成了隶。伏羲姊妹成亲了，生下一个无头人。又无头来又无尾，无鼻子来无眼睛。太白金星来看见，一刀砍他碎纷纷。挂在挑树李树上，叫他姓桃姓李人。从此世上人烟起，赵钱孙李百家人。

水族无头人

水族文字又称水书，其中有无头人，是当假借表形的鬼名文字。

这是《水书·丧葬卷》中的“歹点”条目鬼名的书写。“歹点”在水书中是将人和钱财扫地出门的恶鬼，因此，此日忌安葬。在“月歹点”中出现这一符号，意为无头人，百事忌日。

德昂族无头人

德昂族相传，地神“坤匹”和天神“坤尚”为了便于人类安排农事，决定创制历法。由于两位神仙各有想法，意见不一，争得不可开交。于是他们打了个赌，看谁创制的历法合理，易于农事安排，而历法创制不合理的就要受到被对方砍下4个人头的惩罚。天神“坤尚”争先将自己创制的历法拿来验证，把一年分10个月，一个月分30天，以此来推算季节。它种的作物也不按季节下种，经过3年的验证，月份和季节都不相符，结果种的庄稼全部失败了。轮到地神“坤匹”，他把一年分12个月，并且要分大月和小月，3个月为一个季度，一年有4个季度和24个节气。他种的作物都按节气下种，经过3年的验证，一周年的时间轮合了，庄稼年年长势良好。通过实验，证明了地神“坤匹”的说法和做法完全正确，而天神“坤尚”输了。于是天神“坤尚”一方被杀4个人，但被砍的人身躯还活着，这4个无头人整天下跪哀求地神“坤匹”还他们的人头。此事惊动了天皇“坤斯家”，它不得不下凡调解他们的矛盾。然而死去的人头无法恢复，要恢复他们的身躯，只有用动物的头来接上，才能把他们救活。于是牵来牛、羊、象、狮4种动物各一只，把他们的头割下来接在被杀的4个人身上，那4人就各自有了牛、羊、象、狮的头型。但这4种动物的头都被割下来接在了人的身上，头倒是活着，而身躯却逐渐腐烂，骨头暴晒在露天下，他们的灵魂迟迟不肯离去，昼夜哭叫呐喊。天皇“坤斯家”很可怜它们，认为它们是为人类的生存而死的，应当把它们送上天宫，让它们修炼脱胎。于是，天皇在腊月十四日那天把它们的骨头架起来烧了。让它们的灵魂随着火焰升上天宫，十五日早上又祭奠它们的骨灰，以解脱人类的罪孽。为了纪念被杀的牛、羊、象、狮四种动物，由于后来没有这4种动物的骨头，人们就用剥皮后呈白杆的酸枝树、野蒿树代替它们的骨头来烧，祭奠它们的灵魂。这就是德昂族烧白柴节的来历。

蒙古族无头人

答里麻《金轮千辐》(1739)记载：“圣成吉思汗承天奉运占据瞻部洲东方十二汗之国，建立九行省、五色四夷。亦有人云，独脚国、女儿国、胸目人国或无头人国、狗头国或人妇狗夫国，抑或骑兔子大小马之胳膊大小人国，彼等为异类人种，非亲情之国，故称之为外夷。”

蒙古族民间故事《撒谎大王》其中提到无头人。

走着走着遇见了一眼泉水，我高兴极了。但很奇怪，明明是六月天，那泉水怎么冻成冰了呢?纳闷了半天，我才找来了一块石头想把冰凿开取水，可打了几下石头被打碎了。没办法，我就干脆把自己的头拿来，把冰打破才喝了水。

我又赶路了，不远处隐约出现了一顶毡包，原来，在那毡包里正举行婚礼。我走进去一看，人多得很。这时，人们都朝我看着：‘无头人往上请!’大声地嚷嚷着。我摸了摸自己，这才发现我的头没有了。噢，我想起来了，原来是忘在泉边了。我又原路返回找我的头，到了泉边我的头还在呢，不过它的模样儿实在有些可恼：向阳的一面冻得硬邦邦的，可阴面的已化得臭烘烘了。而且脑壳成了老鹰筑的巢穴，并下了蛋。眼睛、耳孔、鼻子和嘴都成了蜘蛛、蚂蚁昆虫的巢穴。看来实在不中用了。但是，我还是把它拿起来使劲儿抖了抖，抖得那些该死的东西一个不留地落下来。我把头重新安在脖子上时，觉得比以前更舒服更得劲了。

傣族无头人

西双版纳傣族英雄史诗《乌莎巴罗》：帕亨达对付帕板捧麻典，一箭把他的头颅射断，帕板捧麻典一时成为无头人，但很快出现变化。无头的躯体霎时间变出两个头颅，正好与四只手搭配上，一个帕板变成两个帕板，力量也翻了一番。

西藏壁画中的无头人

西藏八大尸林壁画中有无头人。壁画为表现色身易朽，充塞无头人尸，悬于树、倒于地、穿于弗戈、矛所刺、半被烧焦。均匀散布有人头、胫骨、呲牙之头、以及其他散骨和全骨。

仓央嘉措目击无头人

仓央嘉措（1683—1706）是第五世达赖尊者。

《仓央嘉措传》：尊者竞遇到一个断首的活人。亦不知是否还可将之称为“人”，但生命未枯，依然会饥，会渴。尊者遇到的这户人家，只有一名女子跟那个无头人。无头人本是妻子的丈夫，因颈生瘰疬，最后脖子断掉，丢了脑袋。但即便如此，竞也已存活三年。尊者见状，深觉凄惨。无头人虽不能言，却仍有四肢动作。譬如捶胸，便表示他腹中饥饿。此时，妻子便会往颈子当中的食道里喂入糌粑糊。只见食道一张一合，便将食物咽下。尊者虽知晓世间千万离奇，但面见此无头人，依旧是心中慨然。

台湾无头人

台湾原住民神话说，梭也梭哈提议要为尼弗奴神找结亲的对象，不过找来的却是一个无头人。