（一）
三毛说她读了一千遍《水浒传》，那她应该都能背了。
不可否认，《水浒传》确实是本好看的书。
记得当初在读《老人与海》之前，就已经听说过海明威的这部作品是多么伟大了，但我读完后，也并没有什么觉得感触的地方。他还说什么整部作品凝结了他所有的心血，一个字都不能改动之类的话，以至于我怀疑他是在自夸。
但后来一想，也不是这样。
人家是用英语写的，而我读的是汉语翻译后的译本。单单是语言上就隔着一层障碍了，更别说是文化上了。除去翻译的水平和质量不说，对于文化来讲，不读说明文字，我这个在当代中国长大的人，又不是基督或天主教徒，怎能知道他是仿照耶稣受难来写这个文本的呢？而里面隐含的多重寓意，也就更不能知道了。
而英语与汉语的区别也很大，再加上译者本身的个人领悟与偏好，很难说完全没有偏差。所以要想读出里面的真正内涵，除了了解文化背景之外，还是要读原文。
但我不懂英文，也不了解西方人的文化。这里自然而然就多了一层隔膜。汉语文学我是读得懂的，而且文化层面也能理解。所以我总觉得，文学经典，很难能够越过它的语言与文化圈子，许多文学经典，不但要了解文化背景，还要阅读原文才行。
在汉语读物中，最著名的，就要算四大名著了。仅对于《水浒传》来说，哪个中国人不知道？里面的人物更是耳熟能详。电视剧就已经有好几个版本了，里面的故事也早已被人们所津津乐道。
而阅读《水浒传》原著也是很有味道的。
金圣叹云，“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌。”
确实，《水浒传》文字如行云流水一般，洋洋洒洒，一泻千里，气脉不断。举一个两个例子，是不能看出来的，需要直接深入文字本身，一读就让你停不下来。我想三毛说读一千遍，是完全有道理的。
这是《水浒传》的魅力，同样也是汉语的魅力，更是这几千年文化的魅力。怎样翻译能让这美好的文字保持它的魅力？我不知道。但我觉得原文是最美的。
（二）
如此美文作者也一定是文学大家，没错，《水浒传》的作者人所共知，是施耐庵和罗贯中二人。
据说，名字还是罗贯中起的。“水浒”一词出自《诗经•大雅•绵》，是讲周文王的祖父古公亶父的故事。
周人最早是居住在豳地的，但北方的少数民族昆夷族总是来侵略骚扰。族人的首领古公亶父一再忍让，还拿金银宝器，皮革犬马去给他们，希望这样他们就不要再来侵扰了。但是这个方法不管用，昆夷族还是照样侵扰他们。
这时有人建议古公亶父说，我们还是跟他们打仗吧，别总是这样给钱财，把他们痛打一顿，让他们知道知道厉害。否则，他们还以为我们害怕了呢。
但古公亶父却说，如果打仗，即使打胜，可我们也同样会有损伤的，我不愿看到战火在自己的家园燃起，更不愿意看到我的族人流血死亡，既然昆夷族想要这片土地，咱们就让给他们。
于是他带领族人，沿着河岸向西，来到岐山脚下。同时生活在豳地的人们，受到古公亶父仁爱之心的感招，很多也都跟随着来了。于是周部族就这样渐渐发展壮大起来，才有了后来的文王和武王，才有了后来周王朝的八百年基业。
《诗经》原句为，“……古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于歧下……”
过去的读书人都读《诗经》，没有不知道这几句话的，所以人们一看到“水浒”二字，自然而然就想到了古公亶父迁徙周原的故事。也自然想到周朝从此兴旺发达起来，而当时正是元末，政治黑暗，汉人受到压制，这时提及这个典故，站在民族主意立场来说，是希望汉人不再受少数民族压迫，早日起来恢复汉人天下，期盼国家中兴之意。
以上便是名字的来历，下面再来说一说《水浒传》的版本。
《水浒传》的版本有很多，其中主要的有，容与堂的一百回本，还有袁无涯的一百二十回本。这两个版本不同之处是，后者从九十回开始，增加了二十回的征讨田虎和王庆的部分，号称《水浒全传》。
另外还有明代刘兴我刊本，共一百一十五回。
再有就是大名鼎鼎的金圣叹《贯华堂第五才子书水浒传》。是金圣叹的批本，全七十回。
金圣叹为人放荡不羁，但又博览群书，才华横溢。生平爱点评删改书籍，他欣赏的一共有“六才子书”，《水浒传》是第五才子书。他认为，书的内容，到“梁山泊英雄排坐次”就应该完了，七十回之后的内容，全是罗贯中“横添狗尾”之作，全部给与删除。书中的很多内容和文字，也都让他亲自删除添改过。如原书中“浪里白跳”改为“浪里白条”等。
这样做的好坏先放在一边，但说他的评语却有极为独到之处，是继李贽之后，又一位把通俗文学的文学价值提升的文艺批评家，众多评语请参看他的《贯华堂第五才子书水浒传》，在这里就不多重复了。
而我却觉得还是不删为好。
但凡事物发展，都要有个发展的规律。好比一个人，从出生到死亡，是由幼年到少年，到壮年，再到老年，直至死亡，这样才是事物发展的正常规律。
作文也是如此。尤其长篇小说，也是要符合发展变化规律。
以百回本为例，到“英雄排坐次”其实是小说人物的“出生”与“成长”阶段。每个人物都有自己的故事，直到把一百零八人写完，排定名次之后，才只是完成了“成长”部分。
等到后来的征讨辽国，才是这一百零八人的“成熟”时刻。为国立功，完成尽忠报国的使命，这些人的人生与故事都达到了顶峰，而后便急转直下，直到最后的衰败与完结。
这样才算符合规律。什么规律？物极必反的规律。《道德经》中说，“功成，名遂，身退，天之道。”征讨辽国完，宋江等人已是名遂功成，可以说，已经发展到了最成熟的时刻，只要后来身退，便保全自己，全身而退，留下个完美结局。但事情是没有那么完美的，宋江没有走，而是继续留下来，向着衰亡的一面发展下去，最终落个被毒酒毒死的结果。
就像《老人与海》是按照耶稣受难的西方文化来写作一样，作者也是在遵循着中国文化写作。
所以金圣叹的说法从这个方面来讲，我不太赞同，还是觉得，有了后面的内容才算完美。
不过对于金圣叹的个性来说，他“腰斩”《水浒》也是在情理之中。他那放荡不羁的性格，只到最爽快处才开心，绝不允许出现他认为的“不完美”。这样的性格，难怪在死时也要戏耍一下刽子手。只是可惜了他那没有评完的“六才子书”，那一章章一回回的内容，还在书上静静地等着他呢。没有他的批文，那章回体的内容，似乎也有些无人欣赏的寂寞吧？
（三）
《水浒传》是章回体的小说，当初我认为章回体是先写完后，再加上回目的，后来才知道，大多数都是直接把回目写出来，然后再一章一章地写内容，这样就难多了。最起码都要把所有内容成竹在胸，然后按照回目，一气呵成。这样整部作品才能气脉不断，浑然一体。
纵观《水浒传》，确实也是这样创作的。
金圣叹说，“施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。”可见作者在动手写作前，下了多少功夫。
《水浒传》在成书前，有一些故事，已经以戏曲，平话等等的形式存在于民间了，但都是单个人物的故事，没有一个文艺形式，是把所有人物的故事全部集中在一起的，而施耐庵是在考察收集资料后，把这些人物故事融会贯通，集于一体的最终写定者。
故事从头至尾，文脉不断，内中一口气通灌全篇。节奏把握合理，人物安排有序，又不显突兀，故事娓娓道来，详略得当，作者真不愧为文学大师。
对于手法而言，最让我着迷和感慨的，是武松那一条“哨棒”。
记得小时候，《水浒传》的故事是从大人的口述和电视台的节目中知道到的，成本的《水浒传》故事，还是从收音机的广播中听到的。当时听到武松打虎的情节，讲武松从柴进的庄子出来时，手里提着一条哨棒。一直到打虎前，断断续续总是时常说到他的这条“哨棒”。
我听得正来劲儿，始终认为武松那么英雄，凭手中的哨棒必然一棒把老虎打死！心里就一直期待着武松手起棒落那一刻的到来。
直到说书的讲到老虎出现，武松用尽力气一棒打下来的时候，我的激动心情达到极点！认为这下老虎一定是死了。
可谁知话风一转，情节变了。原来哨棒打在了松树上，由于用力过猛，哨棒折断。这下我的心情也随着哨棒的折断而紧张起来，心里咯噔一下，不由得为武松的命运而担忧，手心也慢慢浸出了汗。最后武松赤手空拳把老虎打死，我的心情才渐渐松弛下来，可浑身感觉比武松打虎还累。这是我的亲身体验，印象尤为深刻。
后来看到金圣叹点评，原来这是一种写作手法，他称为“草蛇灰线法”。至此，才明白是怎么回事儿。
他说，“有草蛇灰线法。如景阳冈勤叙许多‘哨棒’，紫石街连写若干‘帘子’字等是也。骤看之，有如无物，及至细寻，其中便有一条线索，拽之通体皆动。”
据他统计，景阳冈一段连写十八次“哨棒”。
“草蛇灰线法”人们的解释和理解有很多不同的地方，具体谁的说法更正确更对，我也不能乱加评论。我总觉得，“草蛇灰线”的最终效果，就是我在听广播时的那一阵急转变化的心态，在那时，我的情绪和心境，早就跟着那牵引着我的“哨棒”不断变化，让它引领着在走。
当然，除了这种叙事手法，还有很多其他的，在此也不一一罗列了。用多种的艺术手法，从个个层面上去叙述事情，这是文学大家的风范，想要有成就，不学他们是不行的。
（四）
一部小说，只有叙事，没有人物也是不行的。同样，人物塑造也离不开故事内容，通过内容来树立起出人物性格与形象。
其实《水浒传》的内容大多是杀人放火，吃肉喝酒和兄弟义气。所以经常听人家说，“少不看《水浒》；老不看《三国》。”年轻人容易被《水浒传》里面的内容误导而犯错误。
说到杀人，在文本中简直是太普通了。
记得小时候有一篇课文，就是《水浒传》节选。回目是“史大郎夜走华阴县；鲁提辖拳打镇关西”。那段文字写的确实精彩，现收录于下：
且说郑屠开着间门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。
郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。
鲁达走到门前，叫声“郑屠。”
郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏，道：“提辖恕罪。”便叫副手掇条凳子来。“提辖请坐。”
鲁达坐下，道：“奉着经略相公钧旨∶要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上面。” 郑屠道：“使得，你们快选懊的切十斤去。”
鲁提辖道：“不要那等腌厮们动手你自与我切。”
郑屠道：“说得是，小人自切便了。”
自去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。
那店小二把手帕包了头，正来郑屠家报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢拢来，只得远远的立住，在房檐下望。
这郑屠整整自切了半个时辰，用荷叶包了，道：“提辖，教人送去？”
鲁达道：“送甚么！且住！再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面，－－也要切做臊子。”
郑屠道：“却才精的，怕府里要裹馄饨；肥的臊子何用？”
鲁达睁着眼，道：“相公钧旨分付酒家，谁敢问他？”
郑屠道：“是合用的东西，小人切便了。”
又选了十斤实膘的肥肉也细细的切做臊子，把荷叶包了。
整弄了一早晨，却得饭罢时候。
那店小二那里敢过来，连那正要买肉的主顾也不敢拢来。
郑屠道：“着人与提辖拿了，送将府里去？”
鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”郑屠笑道：“却不是特地来消遗我！”
鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看着郑屠，道：“洒家特地要消遗你！”把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的“肉雨。”郑屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门；心头那一把无明业火焰腾腾的按纳不住；从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。
鲁提辖早拔步在当街上。
众邻舍并十来个火家，那个敢向前来劝；两边过路的人都立住了脚；和那店小二也惊得呆了。
郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地倒在当街上。
鲁达再入一步，踏住胸脯，提着醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西！’你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西！’你如何强骗了金翠莲？”
扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油铺∶咸的，酸的，辣的，一发都滚出来。
郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”
鲁达骂道：“直娘贼！惫敢应口！”
提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的∶红的，黑的，紫的，都绽将出来。
两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝？郑屠当不过，讨饶。
鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家便饶你了！你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”
又只一拳，太阳上正着，却似做了一全堂水陆的道场∶磐儿，钹儿，铙儿，一齐响。
鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，个动掸不得。鲁提辖假意道：“你这厮诈死，，洒家再打！”
只见面皮渐渐的变了。
鲁达寻思道：“俺只指望打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”
拔步便走，回头指着郑屠尸道：“你诈死！洒家和你慢慢理会！”
一头骂，一头大踏步去了。
街坊邻舍并郑屠的火家，谁敢向前来拦他。
鲁提辖回到下处，急急卷了些衣服盘缠，细软银两；但是旧衣粗重都弃了；提了一条齐眉短棒，奔出南门，一道烟走了。
不可否认，文本相当精彩。白描叙述刻画得入木三分。还有转变视角的写法，更是给人联想翩翩。在叙述的缝隙中，不断插入场面描写，烘托气氛，让读者如临其境。随着情节的发展，鲁提辖的人物形象和性格出来了，他强悍勇猛但又机智的性格展现在眼前。
文本确实精彩，但归根到底这是一个血淋淋的杀人场面，很暴力，很血腥。不但有身体上的暴力，还有语言上的暴力。
且看这几句：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西！’你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西！’你如何强骗了金翠莲？”
这就是赤裸裸的语言暴力。他的本意是，第一，我是廉访使，比你一个臭卖肉的屠户高贵，我配叫“镇关西”你不配。第二，你的身份低贱如狗。第三，我是来替人出头的，抱打不平，伸张正义。
这是典型的流氓在街头斗殴时的话，隐含着一种我比你牛，我是老大，我要替旁人出头，揍你这个低贱的人的流氓逻辑。其理由和动机就是路见不平，拔刀相助，替人伸张正义的江湖豪气。
年轻人对于这种逻辑似乎有天生的倾向，他们都血气方刚，因此很容易被这种情绪弄得激昂愤慨，以至于做出过激的事情来。他们认为鲁达做的对呀，没错呀，郑屠强迫金翠莲，是个恶霸，就应该打他！
是的，镇关西是个恶霸，但打他就能解决问题吗？这是一种以暴制暴的逻辑。
显然，这种以暴制暴的江湖豪气，是凌驾于国家法律之上的。但要想通过正当的法律手段去维护个人的合法权益，在当时来说，是惘然徒劳的。尤其金翠莲又是个没权没势的穷人，就更难通过法律来为自己辩护了。不以暴制暴又有什么办法呢？但是你打死了他，这个国家的法律是一定能够制裁你的。
当官的以权谋私，有钱人勾结贪官，总是有一些人，徘徊在法律之外，不受制裁，下层百姓哪里有活路？他们要维护自己的合法社会地位，乃至于保护自己的人身安危，也只能另谋他路。
社会上的黑道势力自然就成了他们所依赖的对象。而且这些黑道势力还很为他们出力，能够仗义相救，不为钱财，不为美色，只为社会上的公道正义。当上面对下面的压榨越演越烈，这种黑道势力也会越来越强大，而且能够得到底层人民的支持与拥护。
鲁达其实不算黑道上的人，也就是说，他不是江湖中人。但他却因失手打死人命，想逃避，自然就流亡于江湖。从此开启了他那道“黑社会”的人生之门。
从鲁达的经历来看，其实已经是一个反面教材了，但不管怎样，活生生的人物形象展现在人们面前，让人不得不说写的精彩。
金圣叹给鲁智深的评语为“阔人”，即阔达之人。这就已经是很了不起了，但金圣叹更喜欢武松。他认为武松是“天人”。其他的一百零七人都在武松之下。
不过单以杀人来讲，武松确实要更加“黑社会”一些。鲁智深其实没有杀什么人，他杀郑屠也是一时失手。武松就不同了，从凶猛的动物到人，从会武功的人到不会武功人，从男人到女人，没有不杀的。
替兄报仇，杀嫂杀西门庆就不说了，最激烈、刺激、血腥，乃至于到恐怖程度的，要算血溅鸳鸯楼了。他一路从飞云浦杀来，从官差，到马夫，再到张团练，张督监，蒋门神，丫鬟，小姐，无一幸免。前前后后一夜间共杀了十九个！这还不算完，最后用死者的血，在墙上写下了几乎是全本小说里，唯一的一句文言文，“杀人者，打虎武松也！”
文言文的者也句，可见气焰多么嚣张。
最主要的他杀人还不像鲁智深那样，一时冲动，他是极其冷静，又很有目标，而且下手极狠。
他杀的目标不用说，就是暗算他的那几个人。他从飞云浦一眼就看出了这几个人要谋害他，于是他先下手为强，杀了两个官差和蒋门神的两个徒弟，然后极其冷静地回来，来到张督监家的后门，骗开了门，杀了马夫。不动声响地先杀了丫鬟，然后悄悄上楼，接着又一连串的杀了这所宅子里的人，他那杀人的刀都砍卷刃了，可见其凶狠的程度。最后逃跑又井然有序，衬着天还没亮，跳城而走。
这样一个冷静的，下手又准，又狠的冷血杀手，就是金圣叹称为的“天人”。
如果说，鲁智深是一时情绪化冲动杀人的话，那么武松就是理性化，蓄谋好的杀人。
而李逵的杀人，又更是不着边际。他不但要杀敌人，大斧子砍到兴头上，连老百姓甚至是自己人都杀！只要是带气的活人，就要劈上一斧子，就不许活人带一口气儿！但李逵杀人也是有自身的原则的，只要是触犯他的内心原则，他连宋江都要杀。什么原则？那一点纯真无邪的善念。金圣叹评李逵为，“真人”。认真率性之人。容与堂本有怀林和尚的评语，评李逵为“梁山泊第一尊活佛”。
本来李逵是作者为了映衬宋江来写的，想通李逵的率真，反衬宋江的虚伪。而没想到的是，把李逵却塑造的很是成功，达到了意想不到的艺术效果。李逵确实挺可爱，但确实也杀人不眨眼。
那个想要反衬的宋江，是不能不说的。金圣叹对宋江更是毫无好感，一百零八人里，把他排在最末，认为梁山泊好汉，他谁也比不了。他有一段精彩的评语，现录于下：
“或问于圣叹曰：鲁达何如人也？曰：阔人也。宋江何如人也？曰：狭人也。曰：林冲何如人也？曰：毒人也。宋江何如人也？曰：甘人也。曰：杨志何如人也？曰：正人也。宋江何如人也？曰：驳人也。曰：柴进何如人也？曰：良人也。宋江何如人也？歹人也。曰：阮七何如人也？曰：快人也。宋江何如人也？曰：厌人也。曰：李逵何如人也？曰：真人也。宋江何如人也？曰：假人也。曰：吴用何如人也？曰：捷人也。宋江何如人也？曰：呆人也。曰：花荣何如人也？曰：雅人也。宋江何如人也？曰：俗人也。曰：卢俊义何如人也？曰：大人也。宋江何如人也？曰：小人也。曰：石秀何如人也？曰：警人也。宋江何如人也？曰：钝人也。然则《水浒》之一百六人，殆莫不胜于宋江。然而此一百六人也者，固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也？曰：武松天人也。武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。断曰第一人，不亦宜乎！”
这段文字，把宋江说的一文不值，把武松夸为“天人”，这就是金圣叹的看法。
在这一百零八人中，我独爱燕青。
燕青为人，机智聪明，知进退，明事理。他从小在卢俊义家长大，学得各种本事于一身。又用弩箭射死押解卢俊义的两个官差，救了卢俊义的命，对于主人来讲有功。他上东京，不为女色所动容，通过李师师，替宋江见道君皇帝，把梁山泊的真实情况上报皇帝，又讨来御笔亲书的赦免令，在顺利招安的过程中，他是关键人物，对于梁山泊来说，是大功臣。征讨方腊，他协助柴进，顺利打入方腊组织内部，最后宋公明才能智取清溪洞。他泰安州打擂，摔死擎天柱，闯出名号，天下哪人不知浪子燕青？
一百零八人里，他是唯一得到皇帝御笔亲书赦免令的人。虽说三十六天罡排名最后，可他的机智与武功不在那三十五人之下。不说那射弩和独步天下的相扑功夫，也不说吹箫唱曲等各种才艺，单单就是讲说各地方言，又有谁能比？他挑着担子，假扮山东货郎，吆喝一声，分毫不差。如此伶俐之人，不愧为“天巧星”。
最后他不恋富贵，不图名利，依旧挑个担子，拜别卢俊义，悄然离去，完美完成了功成，名遂，身退的人生命题。
如果说，鲁智深是“阔人”；武松是“天人”；林冲是“毒人”；李逵是“真人”；杨志是“正人”；花荣是“雅人”；柴进是“良人”；吴用是“捷人”；石秀是“警人”；阮七是“快人”；卢俊义是“大人”；那么，燕青就是“明人”，明白，明智，明德之人也。
（五）
说到燕青，还有个误会。
一次跟人聊天，讲到《水浒传》，我说我最喜欢燕青。那人问为什么，我说他比较明智，懂得进退的道理。最后他算是全身而退，隐居了。那人说那是因为女人。
我一时糊涂了，不知道怎么回事儿，便问原因。他回答我说，燕青最后不是跟李师师好了吗？
我问这是哪里的情节，我怎么不知道。他说是电视上演的。
我恍然大悟，原来电视剧版本和原著书上不一样。也许是后续书里写的内容，或者其他什么地方的内容，我没有读到，亦或者是导演自己添加的内容，被拍进了电视剧里。
但我觉得，这真是“横添狗尾”。原著是什么就什么样，又何必改人家的东西？借助原著，自己发挥或者乱加其他非原著内容，应该算是再创作了，已经不是原作者要表达的意思了。完全可以说，书是书，电视剧是电视剧，已经是两个完全不一样的作品了。
我总觉得电视剧是可有可无的东西，电视剧没有书好。
电视剧是一种形象化的东西，人物场景让人一看便知，已经在观众大脑里产生了一个主观印象。观众觉得，噢，林冲是这样的，武松那样的，花和尚又是这样。
书就不一样了，书里的这些画面和人物形象，是靠读者大脑来产生的，也就是大脑变成了电视，你的大脑怎么运转，你得到的画面就是怎样的，大脑对书的内容进行了再次创造。
由于每个人的大脑都不同，所以这种再创造每个人也不会相同。这就是为什么说，“一千个人有一千个哈姆雷特”的道理。
通过阅读，读者自己再创造，而这整个创造过程，大脑会产生一种很享受，很美的感觉，这就是好文学作品的魅力所在，有这个过程产生的文学作品，才算是好的艺术。
电视剧其实是导演自己大脑里的再创造，他用技术，把这个自己大脑里的画面拍摄出来，实际上就已经不是原作者的作品了，只是他的个人作品。但大多数观众是没有能力自己拍摄自己大脑里的东西的，只能被动接受。
如此形象鲜明，画面靓丽的东西，被人看后还会在大脑里再创造吗？形象都在那里了，还创造干什么，直接看就可以了。这样大脑里自然也就不会创造出自己的东西，只是在接受，自然也就不会产生再创造时，那种美的感受。
但严格来讲，电视剧也能有美感，它的美感来自于视觉上的刺激，来自于画面，让人看了觉得美。这种美是外来的，而不是由自己内部形成的。少了自己大脑里那一层再创造，少了一种美感，我个人觉得，艺术的水准降低了。我还是坚持认为，要想体验和感觉《水浒传》的美，是一定必须读原著才行。
但电视剧有一种先入为主的优势，在你脑子里，有了形象化的内容，你再看书时，总是会出现电视里的人物画面，很难再创造出别的新画面与形象。现在可视化的东西太多，是不是会让人们失去想象力？古人当初没有电视，他们脑中那神采奕奕的人物，新奇瑰丽的风景，万马奔腾的画面是怎么想象出来，再化作文字的呢？对于想象力而言，还是古人比今人更胜一筹。
（六）
古人的高度我们这个时代的人似乎永远无法企及，也不可想象。我们那么灿烂的文化千年流淌，很多内容都是千年以前就被定义好的，而不是在千年的发展中才慢慢呈现出来的。
“功成，名遂，身退，天之道。”这是在两千年前就已经说出来的，并且写成文字，保存到现在。这些成了人们做人做事，乃至生活中各个方面的行为准则，文学创作更不例外。
梁山泊高挂杏黄旗，上书四个大字，“替天行道”。什么是“替天行道”？“行”什么“道”？
《道德经》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”
这就是他们的“道”，他们要替“天”行“损有余而补不足”的“道”。所以杀富济贫，除暴安良，此者谓之“替天行道”也。
显然当时“人道”横行，天下苦其久矣，贫富差距非常悬殊。而且穷人越来越多，没有一个当权者“能有余以奉天下”，也就是说，没有一个是“有道者”，都是无道的人。
此时，老子的这一哲学命题成了人们的指导思想。希望借助这种哲学思想能够拨乱反正，让天下太平，社会稳定。
但还有一种“忠义”思想在困扰着他们。
人人皆知的道君皇帝已经很无道了，任用奸臣，凭他们胡作非为却不加限制，搞的民不聊生，国将不国。而他却蹴鞠画画，押妓作乐，如此怎能不亡国？
孟子曰："夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽,犹可违；自作孽,不可活。'”
北宋国破家亡，全是咎由自取，自取灭亡，一个国家的衰败便是如此。
金圣叹说的好，一部《水浒传》要写这一百零八人，但不直接上来就写，而是在写这些人之前，先要写高俅发迹，这是为什？因为要是先写这一百零八人造反，这叫“乱自下生”。而开篇先写高俅发迹，逼走好人，这叫“乱自上作”。下边人都是好人，被逼无奈才上梁山，从而突出官逼民反的主题。
到了官逼民反的时候，“忠”又有何用？只不过是限制人的桎梏而已，让你为之贻误终身。同样，“义”又是这些兄弟们之间的一个枷锁，把他们牢牢锁住，不能移步，只凭靠“忠义”是救不了这个社会的。而且当时不只是有内忧，还有外患，所以，举起“替天行道”的大旗就变成了理所当然。
人们是真心希望，有一个像古公亶父那样的英明领袖，举起大旗，带领这个国家，消除内忧外患，走向富强。
由是而观之，在国家混乱，民不聊生时，总是会有那么一批人，渴望社会的变革，从而改变现状，建立新的社会秩序，实现国家复兴昌盛。
从这方面看，中国的朝代更迭，大多是从自己国家内部发生变化的。从而生成一个新的国家，新的朝代。而催生这种的变化的外因是，外族的入侵；内因是自己内部的腐败。其产生反抗斗争的思想根源来自中国自身的传统文化。
正是有这种文化，在国将不国时，它像人体的免疫系统一样，拨乱反正，“清理消毒”着国家的“身体”，让它恢复“正常健康”，像卫士一样保卫着国家的命脉，一乱一治，交替进行，历久弥新，使中华民族，千年不倒，屹立于东方，这就是中国文化的魅力。
