第36章

      子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

奢：张也。形声字，从大，从者，者亦声。徐灏曰：“奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’，言其张大也。”

      奢的本义指宅院大、排场大。如《司马相如·子虚赋》：“盛推云梦以为高奢。”《论语·八佾》：“礼，与其奢也，宁俭。”

      后来奢引申指夸大、夸张，如陆机《文赋》：“故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。”《太平御览》：“反俭曰奢，言夸大于人也。”

    奢常与侈结合使用，侈指佣人多，奢侈意为：挥霍浪费钱财，过分追求享受。如《国语·晋语》：“及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志。”

    奢字单独使用时，也有奢侈的意思。如《韩非子·十过》：“常以俭得之，以奢失之。”《后汉书·张衡传》：“时国王骄奢，不遵典宪。”《菜根谭》：“奢者富而不足，何如俭者贫而有余。”

    奢也有胜过之意，如《文选·张衡·西京赋》：“彼肆人之男女，丽美奢乎许史。”

      奢也常和靡结合使用，比奢侈程度更深，如宋· 司马光《训俭示康》：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”

    奢也有过分的意思，如奢盼、奢望、奢求等。

      奢也是一中华姓氏，为黄帝七辅之一的奢比之后。《路史》曰：“奢比辨乎东，以为土师。”

孙：子之子曰孙。会意字，从子、从糸，会子续孙之意。《说文》误将糸解读为系，曰：“系，续也，言顺续先祖之后也。”

      孙的本义是指子之子，后泛指儿子的子女，又泛指孙子以后的各代。如《诗·周南》：“宜尔子孙，振振兮。”

    《尔雅·释亲》：“子之子为孙，孙之子为曾孙。”朱子曰：“曾，重也，自曾孙以至于无穷，皆得称之也。”

      孙又引申指跟孙子同辈的亲属。又凡临祭祀，内事曰孝孙，外事曰曾孙。如《诗·小雅》：“神保是飨，孝孙有庆。”《书·武成》：“告於皇天后土，所过名山大川，曰惟有道曾孙周王发。”

      又物再生亦曰孙。如《番禺志》：“稻再生曰稻孙。”

      又织女曰天孙。《前汉·天文志》：“织女，天帝孙也。”又《博物志》：“岱岳亦名天孙。”

    孙又指姓氏，又指复姓公孙、长孙、王孙等。

      孙又通逊，意为谦逊。如《论语》：“孙以出之。”又如《礼·学记》：“入学鼓箧，孙其业也” 、“不陵节而施之谓之孙。”本文的“孙”即为“逊”的通假字。

全文理解为：

      孔子说：“生活奢侈就会骄傲不逊。太过节俭就会陷于固陋，与其骄傲不逊，宁肯固陋。”

      孔子是主张节俭的，但不能吝啬，他曾说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

    《颜氏家训》曰：“俭者，省约合礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。”

      古人说：“奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，贫者心常富。”生活奢侈的人再有钱都觉得不够花，节俭的人虽然贫穷，却往往还有结余。生活奢侈的人，往往内心是空虚的，而生活节俭的人，看起来贫穷，但内心却是充实的。

      由俭入奢易，由奢入俭难！奢侈的生活容易陷入物欲的泥潭，节俭的生活更加让人踏实。

      当然，太节俭也不好，那就是“俭则固”。太节俭的人往往人际关系不好，会固步自封，会孤陋寡闻。但是与“不逊”相比，宁肯固陋。可见孔子对于“奢而不逊”之人有多么地深恶痛绝。

以俭为美的司马光

      司马光，字君实，号迂叟，今山西省夏县人，出生于光州光山（今河南信阳光山县）。北宋政治家、史学家、教育家、文学家。

      司马光出生时，其父司马池任光山县令，所以给他起名为光。六岁时，司马池就教司马光读书，七岁时，他不仅能背诵《左氏春秋》，还能讲明白书的要意。并且做出了“砸缸救友”这一件震动京洛的事。

      司马池非常重视司马光的教育，大概在司马光五、六岁时，有一次，他要给胡桃去皮，他不会做，姐姐想帮他，也去不掉，姐姐就先行离开了。

      后来一位婢女用热汤替他顺利将胡核去皮，等姐姐回来，便问：“谁帮你做的？”他欺骗姐姐是自己做的，坐在一旁的父亲便训斥他：“小子怎敢说谎？我为你取字君实就是希望你能一个诚实的君子。”

      司马光从此不敢说谎，年长之后，还把这件事，写到纸上，策励自己，一直到死，没有说过谎言。邵雍的儿子邵伯温还看过这张纸。

      司马光的博学也是他父亲着意培养的，每逢司马池出游或和同僚密友交谈，司马池总喜欢把他带在身边。耳濡目染，使司马光不论在知识方面，还是见识方面，都“凛然如成人”。

    好多当时的大臣、名士，都很赏识司马光。 尚书张存主动提出将女儿许配给司马光。担任过副宰相的庞籍在司马池死后，把司马光当成自己儿子一样培养、教育。

      司马池辗转河南、陕西、四川各地为官，始终把司马光带在身边。所以，司马光在十五岁以前就跟随父亲走过好多地方，在这些地方访古探奇，赋诗题壁，领略风土人情，极大地丰富了司马光的社会知识。

      1038年，年仅20岁的司马光参加了会试，一举高中进士甲科，从此步入仕林。司马光怀揣着一颗忧国忧民之心，为官非常清廉。

      司马光想通过对历朝历代的兴盛衰亡，来为后世做一个借鉴。把君臣关系，引向“明君贤臣”的道路，避免“昏君庸臣”的方向，让国家可以不断兴盛，百姓得以安居乐业的结果。

      司马光最初编写时，依靠自己个人的力量。编写了从战国到秦朝灭亡的一部分历史，并把交给宋英宗预览。

      宋英宗看完后十分高兴，立刻让司马光继续编纂，并给他配了一个专门的书局，选择官吏，作为助手，共同编纂史书。

    跟过去一些其他史书不同，司马光的这部史书前后共花了19年，不仅记载了历史，也记录了很多司马光本人对政事的一些看法。司马光还写了119篇史论，用来表达自己的观点。

      宋神宗看到司马光呈上的书稿后，亲自题写了《资治通鉴》的书名。因为皇帝认为，这本书确实做到“有鉴于往事，以资于治道”的要求。

      王安石变法初期，司马光和王安石并没有太大冲突。可是，随着王安石变法出现的失误，让两人关系日渐紧张。1071年时，司马光因为好友直言王安石的弊端而被罢黜，感到十分不满。

      从这个时候开始，司马光选择退回洛阳，带上书局，不再公开谈论政事，一心编纂《资治通鉴》。

    司马光为人孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿，做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。

    司马光做的每一件事都有法度，每一言行每一举动都符合礼节。曾和孔子、孟子并称为“儒家三圣”。

    司马光对财物和物质享受看得很淡薄，《宋史》评价司马光“于物澹然无所好，于学无所不通”，“恶衣菲食以终其身”。

      司马光曾说：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”身居高位后，依旧“食不敢常有肉，衣不敢纯有帛”，认为“衣取蔽寒，食取充腹”即可，“勿求多余”。

      司马光终生不纳妾，在洛阳有田地三顷，妻子死后，他卖掉洛阳的土地作为丧葬的费用。他一辈子粗茶淡饭、普通衣服，一直到死。

      司马光清廉品德的养成，源于父亲司马池的言传身教。司马池为官清正，生活朴素，日常饮食粗茶淡饭，即便招待客人也绝不奢华。

      北宋中期，奢靡之风渐起，时人竞相讲排场比阔气，熟悉历史的司马光对这种社会风气深感忧虑，写家书教导后辈力诫奢靡，谨身节用，避免不良社会风气侵蚀。

      司马光在《训俭示康》中训导其子司马康要学习春秋季文子、宋代张知白的节俭之道，要以西晋何曾、石崇因奢侈而败家丧身的教训为戒，不仅自身当厉行节俭，还应将这种家风传承给后人。

      司马光在《训子孙》中指出“有德者皆由俭来也”，“俭则寡欲”。在《温公家范》中，司马光告诫天下的父母，给子孙留过多财产并不是真正的爱，真正的爱是要教会子孙“以德以礼”，“以廉以俭”，廉洁俭朴的优良品德才是留给后人最宝贵的遗产。

      在司马光的教育下，司马康养成了清白高洁的品性。《宋史》记载他“为人廉洁，口不言财”，“途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也”。

    直至今日，司马家族后人仍恪守《训俭示康》的教诲，涵养良好家风。

    司马光博学，但不喜欢佛教、道教，他说：“佛道的微言大义不能够超过我的书，其中的荒诞我却不相信。”