举报，作为一种现代制度，其实有着久远的文化背景，早在春秋时代，就有着与举报相关的故事和讨论。比如《论语》中有一段从举报开始延展出的思想辩证。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
叶公向孔子夸耀说，我们老家的乡亲都非常正直，假如一个父亲偷了羊，那么他的儿子就会去举报他。
孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
孔子马上提出了不同见解，说在我们老家可不这样，儿子犯了错父亲会替他隐瞒，父亲犯了错儿子会替他隐瞒，这才是正直。
当然，这里所指的错误是无伤大雅的，损害国家利益、危害公共安全等性质严重的犯罪，不在此讨论范围之内，而无论面对怎样的错误，从亲人的角度来看，首先应该是帮助其认识到自己的错误并改正，不是立刻去举报。因为亲人偷窃，按照常情，我们一定不希望被外人传扬，如果为了举报而舍弃了人情，那是缺乏了仁义的正直，所以不是真正直。
除此之外，孔子对于人的真性情和“直”之间的关系，在论语中还有许多记叙，冯友兰在《中国哲学史》中专门将这些代表了孔子哲学的观点，集中进行了归纳和进一步的阐述。
孔子注重人的真性情，厌恶虚伪，推崇真正的“直”，认为礼乐之文必须以真性情为前提，正如美女的美在于巧笑美目，其次才是化妆品的作用，不然只是虚伪的形式。“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”真性情是“仁”重要的一部分，许多人将孔子的“仁”理解为悲悯，有些过于宏大和宗教化。将孔子拉到今天的现实世界中，他可能也会开微博，上B站直播，而高冷的公知也一定是孔子所反对的。
还有一种看似“直”，其实虚伪的行为，在《论语》中也有表述：
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
老乡都讨厌一个人，比较容易理解，假如都喜欢一个人，则说明这个人处处逢迎讨好，不分好恶，没有原则，也是虚伪的一种表现，被称为乡愿之徒。比如电影中我们都喜欢爱憎分明的角色，因为他被更多的人爱，也被少数的反派所憎恨。而心理学中的讨好型人格则另当别论，它来源于安全感的缺乏，是一种心理状态，与道德观点无关。
真性情固然可贵，但也要“礼以行之”。《论语》同样有记录：
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“好直不好学，其蔽也绞。”
礼是社会规范的一种形式，个人性格能与整体规范相协调，也就是前边提到的“仁”，只要符合“仁”就是孔子理想中的君子。我们今天对于“君子”的概念也过于神化，导致它只成为了一个概念。但即使做不到君子，孔子认为那也行，他称这类人为狂狷之士，“狂者进取，狷者有所不为也”，是有真性情、有原则的人。孔子最鄙视的就是上面提到的乡愿伪君子，认为这类人甚至不如真小人。
孔子的真性情，基于人性中的善，向往更高层次的礼，憎恶没有原则的虚伪，也有对人的理解和宽容，这是直的真正含义。
