礼

这一部分的核心是“礼”。

两个问题：

1. 为什么儒家重视礼？

2. 礼的价值是什么？

王晓娟：第57页讲“礼仪的建立和履行，不仅有赖于圣贤的努力，而且还有赖于全体民众的参与“。当有全体民众参与时，礼所展现的道德就可以成为建立信赖社群的基础。

郝晓东：这说明礼也是朝向社群的。

任丽婵：构造一个社群需要有一些共同遵守的规则。这个社群规则就是儒家所说的礼，或说习俗，或说制度之类的。那它如何构造这些规则呢？或许是因为这样一个假设：不是所有的人都能够达致圣人，或者说，圣人本身而言没有终极的实现者。在这个假设的基础上，有一些圣贤努力达致这个社群，但这不够，还需要所有民众的参与。可普通民众离圣人的这种认识就更远，就需要让圣人去通过自身完美德行的显现与影响来形成一些习俗，制度，也就是礼，再将礼推至到社群，推至普通民众。

这时，有书友问及礼与孝的关系。

郝晓东：孝的表达是需要一些显现的，礼就对此列出一些规定。

李宏：礼也好，孝也好，都是以社群意识为基础的，都是良知的外显，都是通过仪式性的东西来达到终极目标。所以，在我看来，社群意识也许是最高的悲悯......

郝晓东：社群意识是什么？

李宏：最高的悲悯......

李宏老师重复了一遍，以为是没有听见，其实那不过是又一柄利刃。

郝晓东：社群意识就是团队，就是社会，就是合作团结，因此不能仅仅停留于个体思维，而是与他人交流。

李宏：我说的悲悯就是指向同类的。

郝晓东：但这只是其中的一个角度。与外界与他人交往有多种含义，悲悯是其中的一种，但是不能把社群等同于悲悯。我们说，要有团队意识，但是肯定不能说要有悲悯意识，这样要求就太高了。

李宏显然意识到了概念可能存在混淆，陷入沉思，没有继续往下说。

郝晓东笑着说：我把你立论的基础作了一点质疑，导致你没有再继续下去，那只好我再接着了！

我们表现孝，但是不能你说要去这样做他说那样去做，一定要进行规范，要有一定的仪式。在这个过程当中，礼就是孝的显现方式。但是如果一味的去顾及礼反而也会遮蔽孝，就是说，外在僵化的制度会遮蔽了孝原初的本心，所以，礼是要遵守的，有的时候也需要破礼，但是礼可破并不等于说不需要礼，只是说要对礼进行充实完善。

那么怎么样才能够说是礼与孝的统一呢？

内心与外在的统一。如果我们不愿意这样去做，但是为了礼的规定而去做，这就是分离的，礼就成为一种外在的形式。而有了孝的心，这时就内外合一，是为真正的孝，也是真正的礼，但有的时候有这个心，又达不到那个礼，这也算孝。

一个团队为什么要重视礼仪呢？

构建一个团队，仪式非常重要，而且这个仪式要有一个节点。十年搞一次，太长，一天搞一次，太多，都会就失去它的庄重性。所以我们如果要构建一个团队，就要把礼，仪式，纳入到我们的日常的构建概念当中。一个学校也好，一个班级也好，一个群体也好，就要把仪式放在重要的位置。

根据杜维明的分析呢，我们能够概括出礼仪的价值和意义。他说礼有精神导向的作用，也就是说通过这个仪式，我们要显现我们认为重要的东西，即团体的本质所在。之前学校有一个读书社团在搞一个活动，做完之后老师们都不太满意。因为这是读书社团的仪式，却搞得像个音乐社团或舞蹈社团一样。你要通过仪式显现我们这个社团的共同体本质，那就应该让读书人显现出来。谁是我们的榜样，我们就要让谁显现。这就是仪式的导向作用。如果我们只是唱歌舞蹈，那只是一种愉悦的调剂，不能成为仪式的重心。重心就应该与我们这个群体本质所符合。这是其一。

其二，仪式的作用在于社群认同。

什么是认同感？那说白了就是，愿景、使命、价值观。

我们通过这样的仪式来确认，我们就是常春藤读书会。我们通过那样的仪式来确认，我们就是某所学校的人。我们通过一个祭祖仪式，就要去认同我们是中华民族。所以一个学校要特别注重仪式，而且要有节奏感。一个学期开学搞个仪式，结束搞个仪式，在特殊的节日，要有一个仪式，才能够加强团队成员的认同感。我们到了某些学校里面发现，人人有怨言，甚至人人都巴不得这学校快倒闭了吧，离心力特别强。很多时候我们校长或者领导就问有什么办法啊。办法肯定有，但问题是，任何办法都得放在系统当中才能产生作用。读书会挺好，可以汇聚”尺码相同的人”，但是单纯搞个读书会是无济于事的。我们思考问题必须要放在系统当中，仪式就是其中的一个部分。这样去看待问题的时候整个思维是非常强大的。

第三呢，建立信任。其实还应该有第四点，传承文化。

所以当我们去这样去阐述仪式时，比如有这个领导来我们学校调研，发现学校有升旗仪式啦，班级仪式啦，我们最后不单只呈现仪式活动，而且阐述了仪式背后对孩子们精神导向的作用，文化认同的作用，彼此信任的作用，传承文化的作用，这样一说，学校的文化就显得丰厚了，就不一样了。我们说要搞个仪式，不是要搞得莺歌燕舞，而是要去显现团体所凝聚的本质，这是极其重要的。