2017.12.22
寻常即有常，也在于既定可持有的现象化状态展开的自主完成。
得失是对应于主观差别的有之适足化与否的意识担待化拥有的体验所在。
由此是否构成一种无限可能的有限化触及的普遍性接受的善之完整的持有性延续满足，在于一种统一的无差别化对待的自足把握。
美的自主性在于认同的积极融合是一种关联的有效，也指向于一种既定所有的有限化完善之可能的阶段性区域化构成的必要——自性即本体的完备状态化适应性作为可能，还在于不断积累的可输出性彼此协调的促成性依赖的维系。
美即关系的指陈状态及其效用所在前提是一种真的着境——实在或相信存在，都构成我们意识化可持有的文本性自在自足。善是给予可能的动态化不冲突——少有对立的主动契合化状态持续的 范畴和参照所在。
当还在于我们承认的有限和包容的无限同有的可能及其必要，即是一种对应多样化丰富的介入性持有的不断感受性和谐的尊重性自主平和化自律的谦逊状态所在的促成性广泛外延承载，在于生命的可作为性展开。
是对于我之类化的开放式兼容的外化适从性必要的笃定之作为的执着，是一种主观的热爱。
意识即主体关联的概念化表征的效用所在。
2017.12.23
悲剧也是一种自我局限的困顿，在于我们刻意于一种区分的对立性执有的贪婪或是所谓的尊严的类化形式参照的矫情，在于缺少真诚的否定。
之于主体则在于性格化倔强的不妥协的对抗。
善则导向于一种普遍的兼容化接受性自自足的适合抑或合理的拥之完成。
悲剧是一种否定的美之持有化可作为担待的广泛性参照，在于我们体验的一种向善的促成性心之体谅和情之叹惋的遗憾的动容怜惜化触及的不忍，构成意识的弥补性可能化拥有。
对立即是一种偏激的不兼容的彼此状态化承载。
美与善也在于对真的执着，指向于一种内在化自足的平和之富足的适从性充实的可持有性介入的完成性把握，亦即诗性的喜乐化热爱的无限触及。
知觉即引向我之实有的必要化自在的可能。
心量的承载给予物性外化观照的彼此化受用的必要化反应，当还在于引向觉知化有限的可丰富性美之促成的给予性而不囿于贪执的占有性抑或破坏性的放任性否定，乃在于一种秩序的展开和承继导向的普遍。
阶段的引向主体化自省即可能的仁慈关切。
痛苦是对应于临境的失位化体验未觉知的不适之本能反抗，在于心的迷失。混乱的无措。
有限的不幸是对应永恒的阶段性否定化的拥有之无奈，也在于心性之悲的遗憾，善是一种仁慈的弥补的主观主动担待。
所谓完善也是对应于一种不完美的可能，善也是一种本性的真实自见。
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