惊了！见于正史记载的因果律，真有这事儿

读历史，发现有些东西的确是一贯不变的，比方说因果律，这可以从朝代更迭中频繁见到，耐人寻味。

当初曹魏迫献帝让位而篡汉自立，做在先，而四十五年后，司马氏起而效其尤，也来篡他老曹家的天下，并且无巧不成书，刘汉后裔从中相帮。到南朝宋齐梁陈四国，也是相继篡夺，没一家屁股底下的龙椅能坐稳，你抢了人的，我就来抢你的，你做初一我做十五，咱们彼此彼此。再到五代十国，又是照抄一遍，情节也是惊人相似，典型者，譬如那个后周太祖郭威，原为后汉权臣，北征途中演一出千军鼓躁、黄袍加身，不费吹灰之力就夺了刘家基业，岂知不过三代，周室又出了个赵匡胤，如法炮制，同样一个剧本，也半路上给你来个黄袍加身，从孤儿寡母手中拿走政权。如是桩桩件件，无一不应了孔子那句话，“始作俑者，其无后乎？”又如纪晓岚所言，“天道好还，无往不复。”

国家如此，具体到人和事，报报相还、报报相应的情形，也不少。

如秦代，光一个长平之战就活埋了四十万降卒的名将白起、杀人杀得渭河尽赤的商鞅、教秦始皇焚书的李斯，这些人结局都很宿命，白起赐死，商鞅车裂，李斯灭族，无一善终。白起是到引剑自刭时才省悟，自己的下场乃因残虐不仁，自作自受，“我固当死”。

又如晋代，晋惠帝的皇后贾南风在与外戚杨氏争斗中赢了，把杨太后关进金墉城饿毙，后来贾后自己倒台，也被关进金墉城，也在里面被结果了性命。而篡位称帝的赵王司马伦，以金屑酒毒杀贾南风，他自己也没能逃脱同样的命运，垮台后也入囚金墉城，也以一壶金屑酒了结。

最戏剧的，恐怕当属春秋五霸之首的齐桓公和一代女皇武则天。

桓公当年与兄弟公子纠争位，赢了，仍不放过寄居国外的公子纠，以兵锋威逼鲁国杀掉他，取其人头以见，情形颇似今天的邻朝金氏兄弟。而成就霸业的桓公，晚年也报应及身，老死在床之日，五子争位互攻，把老子的尸体撂在一边，长达两个多月不管不顾，弄得最后尸虫都跑到户外散步来了。

武则天更是一个厉害角色，宮斗权争中屡兴杀戮，血腥已极。她为主后宫，设计将王皇后和萧淑妃断肢、泡酒，施以“骨醉”之刑，要了她们的命。萧氏临死时毒誓诅咒，来生要与武氏互为猫鼠，生生扼其喉。长安宫廷中一时怨气弥漫，武后时不时能见到二妇的怨鬼披发沥血为祟，徙宫居住也不能免，难以安宁。后来武后辟东都洛阳以作“神都”，在那里长居理政，直到去世，很主要一个原因就是为避凶祟，史书上讲她由此是终身不归长安。

比之于很多结局不祥、以凶暴始复以凶暴终的帝王，武则天算是少有的得了善终的，复唐后她仍被尊为“则天大圣皇帝”，这可能应了当年太史令李淳风预言女主易唐的天命之说，否则她被颠覆后下场断不会只是一个被迫退位还政。李太史从其专业角度分析过，认为这个人的出现是必然命数、人不能违，劝阻了太宗李世民为防死后女主篡柄而大开杀戒的想法。

武则天也是历史上有名的佛教徒皇帝，不仅写下了广为传世的《开经偈》，还组织高僧重译了“经王之王”《华严经》，并亲自作序，文辞不俗，显示她颇通佛理。而她的皈信佛教，多般也是与她在位时的所行所为有关系，她死前有无得到内心解脱不得而知，但对于她陵墓前能树起那块无字碑，有人予以肯定，说她想必是有所了悟的。

因果循环这回事，说起来比较玄妙，一般人对这个心里忌讳，多避而不谈。其实仔细想一想，凡事必先有因，才有后果，种什么因便得什么果，因果规律无处不在，我们这个世界也无时不在其中。直观的如环境污染，你破坏环境之因在先，环境报复损害你健康之果在后，这是因果。你帮助、利益他人，他人还你以善意待你以友好，大家都很融洽，这也是因果。总之通俗地讲，一切一切事物都由因和果构成。至于那种周期性的朝代、世事变故，或所谓历史周期率的出现与重演，那其中肯定也是各种因果关系累积、强化作用所致，俗语叫气数，实际还是有规律可循的。当然，是不是有心理暗示、能量场作用、或者李淳风天命说等更多深层因素存在，也不好说绝对就没有，毕竟当前科学认知的范围还十分有限。

但是果报虽然各异，在人分别起来有好与不好，原因却是不外乎一心，世间一切事，无非因心而起、因心而生、因心召感，说来说去还是要回到自己身上，古人早就给我们找到了答案，什么“天道玄远，惟修德以应之耳”，什么“道本于人心，非幽深玄远不可知也”，说的都是“心”的问题，心是所有问题的源头。而传统文化中如佛教，更是将解决心的问题摆放在重要的地位。

回到历史上来，你争我夺、你杀我我灭你，接踵交替，很多恶性循环的发生，显然都不是阴差阳错的巧合，作之在先，受之在后，如影随形，你说它是规律也好，说不是也好，总之历历明载，古人用自己的身家性命、付出无可挽回的代价给我们现身说法，什么可为什么不可为，自有其一定的逻辑与教训，深刻刺目，难以磨灭，安得无视？安能不畏？而我们说历史是最好的老师，要以史为鉴，鉴什么？欧阳修讲，虽曰天命，岂非人事哉！我以为就是鉴心、鉴人、鉴事。立国、成人，于史册上求，舍此无他。