作为一个理科生，从没有认真读过什么哲学，更别提什么哲学史了，此次实是突破。从头开始，了解中国哲学的发展，调剂一下思维也是件好事。

看看作者

冯友兰，百度如下：

冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

名号多多，实是中国哲学史上的大家，至少读过此书后不至于走偏。

看看本书

介绍如下：

《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版，在欧美颇有影响。此书过去没有中文本，现由著者的学生涂又光同志据英文本译为中文，供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。

第一章，中国哲学的精神

他们都说中国人没有信仰，小的时候我也一直这样以为，因为中国人确实从来不信什么宗教，而小时候的我也一直觉得信仰应该就是宗教这一类的东西。可是随着年龄的增长，我渐渐的觉得不是这样，如果说一个民族一定要信仰点什么，那该是这里所说的哲学。

在文中，作者称哲学为“对于人生的有系统的反思的思想”，这种反思的思想的产物就是人生论、宇宙论、知识论。是因为系统的反思了这些产物，才可以有序的表达。而对于宗教，作者给出了这样的解释：每一种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这个解释一下子让我豁然开朗，迷惑了已久的宗教与哲学关系就这么跃然纸上，果然是大家。

然后作者就着这哲学与宗教的关系，进行了详细的对比和区分，先是纠正了儒教这一称为的不正确性，然后又区分了道家和道教，道家是崇尚自然的，而道教虽然供奉着老子，可是却是以炼丹成仙为目的，背道相驰自然也不能是一家了。宗教相对于哲学是超道理的，但在现世中却与科学是矛盾的，在这个世界里当科学前进一步，宗教给予的信息就退了一步，而中国人恰恰是因为有着哲学的信仰，而巧妙的避免了这种矛盾，在作者看来，将来的世界早晚会有一天，由哲学将宗教所取代。

在哲学中，作者提及分为出世哲学和入世的哲学。出世的哲学即脱离了世俗和生死的解脱，入世的哲学是注重社会中的人伦和世务。国外的哲学大多是出世的哲学，而中国的哲学却巧妙合理的将出世与入世结合起来，形成一个合命题。而这个合命题中的代表就是圣人，这个圣人不是不问世务的人，而是所谓“内圣外王”的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。而这种精神并不一定能真的成为王，但这种合命题却是指导这个人的所有行为。

中国哲学家表达自己思想的方式，首先他们的表达都没有表面上的联系，因而不是正式的长篇巨著。第二，所有的中国哲学表达富于暗示，而不是一览无遗的，也正是这种暗示才造就中国哲学史的特色，这种暗示也实是不能解释的太明白，太清晰就不是中国哲学了。另外，中国文字的特点，再加上中国哲学的富于暗示的特点，造成了如果不能了解中国文字，中国哲学的理解就无从谈起，这大概也正是中国哲学在世界上具有强大吸引力的原因吧。

第二章，中国哲学的背景

中国哲学的形成背景复杂，作者列举了包括地理背景、经济背景，“上农”，“反者道之动”，自然的理想化，家庭制度，入世和出世，中国的诗歌和艺术，中国哲学的方法论，海洋国家和大陆国家，中国哲学中不变的和可变的成分等。

地理背景：由于中国的地理位置特点，所以才有了“四海之内”、“天下”来代表这个世界，中国大部分是陆地，因此对于海的解析非常少。

经济背景：中国尚农，农业大国，所以所有的思想都是在这个经济背景下形成的。在中国人心中，农业才是本，商业是末，因此商业贸易一直是中国经济上最末端的行业，古代常有士农工商一说，士就是地主，农是农民，而商正是排在最后。

上农：正是由于上面的经济背景，中国对农的印象分要远远高于商人，而正是这样的价值观才决定了中国哲学的倾向性。

反者道之动：这里表述了中国哲学中一直是将事情的两极分化视为可以互相转换，例如否极泰来，物极必反，也正是这种价值观的趋使，才使中国有了中庸之道一说。

自然的理想化：由于上农，所以他们赞美自然，也热爱自然。

家族制度：由于农业的主导作用，使中国人家庭的建立都是围绕着土地来形成的，土地是不会动的，于是很容易就在中国的土地上建立起了家族体系。

入世和出世：此处拿的是儒家与道家作的对比，儒家是游方之内，算是入世，而道家是游方之外，算是出世，两者对立又相互补充，形成了良好的平衡感。

中国的艺术和诗歌：中国艺术和诗歌与哲学也总是有着等比万缕的联系。

中国哲学的方法论：这一段实在是太难理解了，只能大概了解到中国哲学的方法论正崇尚靠知觉来感知这个世界，哲学的表达和概念也是混为一体的，也因此其表达是充满暗示的，而且不必明确。

海洋国家和大陆国家：由中国是大陆国家，而西方国家好多是海洋国家，这种地理环境的造就了他们生活方式的不同，所诞生的哲学家也就大不同。

中国哲学的不变和可变成分：随着时代的变迁，中国哲学不是一成不变的，而且一定会变的。

第三章，各家的起源

司马谈和六家：司马迁他爹司马谈，总结了六家，包括阴阳家，儒家，墨家，明家，法家和道德家。并分别给予了解释。

刘歆及各家起源：刘歆在六家之上，总结了十家，除了六家之外，还包括纵横家、杂家、农家和小说家。并给出了这十家的起源。但这种解释是不充分的。

对刘歆理论的修正：作者在刘歆的基础上分析并纠正了起源问题，将刘歆所说的”官“改为了士，对六家的起源解释如下：儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。

由于后面还有解释，所以此处也就不再深究了。

前三章总算是读完了，作为一个理科生这么研究哲学实属不易，希望可以坚持下来，换换思维，来感受这个世界。