为了空出五一假期，薛老师于假前一气讲完了《说命》三篇。今天补完这一大课，真的被薛老师那种爱古文字的情感所感染，也一点点随老师感受到《尚书》里的比喻之美。

《说命》(上)中有比喻“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨”。这是商王武丁对傅说发的文告中说的话，意思是，(早晨，晚上你都要对我加以教导，你帮助我提高品德)，比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。在这里，武丁连用三个比喻句，将求贤若渴、求“诲”若渴、求知若渴，以及对傅说倚重的心情表达得淋漓尽致。

《说命》(下)中，也有两个很美的比喻——若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。这两个比喻的意思是:好比做甜酒，你就是那酒曲；又好比做五味调和的羹汤，你就是那盐和梅。这是商王武丁说傅说在他心目中的重要性，他用比喻告诉傅说，你是我最重要的人，是我最同心同德的人，我缺你不可。

从没想过，读先秦散文也这么美。在《盘庚》三篇里，比喻句更多。读读扬州大学的郑晓倩老师在论文《<尚书.盘庚>比喻修辞解》中的分析，感觉佶屈聱牙的古文美了很多。如:

(1)若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，底绥四方。

好像枯树又长出了新枝、发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在新国都延续下去，复兴大业，安定天下。

旧都比作“颠木”，新都比作“蘖”，指出只有迁都才有希望。蘖虽小，却充满了旺盛的生命力，比作“新都”,说明迁都的必要性，形象生动，通俗易懂。

(2)非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。

并不是我自己放弃了任用旧人的美德，只是你们接受了我的好处却不肯报恩于我。好像我看火一样清楚,也只是我的计谋拙劣，造成过错。这好像把网结在纲上,才能有条理不紊乱；也好像农民从事农活，只有努力耕种，才有希望有个好收成。

连用三个比喻，将生活中简单易懂的道理与治理国家相联系，以理动情。以“观火”比喻清楚民众傲慢，追求安逸，要求大家听从政令；把网结在纲上，才能有条理不紊乱；放弃私心，踏实为百姓做事，就好像农民只有努力耕种才有好收成。

(3)乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不混作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。

如果你们不怕将来或现在会有大灾害，像懒惰的农民一样寻求安逸，不努力劳动，不做农活，就会没有黍稷收获。

以懒惰的农民作喻，来警示臣子不要好逸恶劳。

(4)若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。

好像大火在田野上燃烧，不能靠近，还能够扑灭吗？这都是因为你们自己做得不好，不是我的过错。

用“火之燎于原”比喻煽惑民众造成的严重后果。“火”在原始社会是珍贵的东西，也是人们敬畏的对象。盘庚时代，已不像尧帝时的荒芜，社会发展，让民众有了足够的时间去休闲娱乐，茶余饭后的交谈在生活中已是常见现象。但这也造成了社会动荡的根源。其次，虽然“火”已成为人们日常生活中的常见物品，但是面对“燎于原”的现象，依然没办法应对，对于火，那时的人们依旧保持着一颗敬畏之心。因此，用“火之燎于原”来说明煽惑民众的严重后果就像火燎原一般无法挽回。

(5)予告汝于难，若射之有志。

我把困难的事情告诉你们，就好像射箭要与箭靶一样，不能偏离。以射箭要有箭靶、不偏离目标来比喻申明赏罚。骑射在原始社会是很重要的活动，首先狩猎时,骑射是关系到一日三餐的事情，对物质生活至关重要;另外征战时，这也是两军打仗时仰仗的主要作战方式之一。以此作喻，关系到生活生命，深入人心。

(6)乃惟自鞠自若，若乘舟，汝弗济，臭厥载。

你们自己搞得走投无路，自寻烦恼，就好像坐在船上，你们又不渡过河去，这将把事情搞坏。

用乘舟而不渡河来比喻不迁都的危害。比喻形象简单，但却提供了丰富的信息：人们已使用船作为交通工具，不过结合当时的社会环境，船的使用率并不高，而且可能会有沉船的危险，因此，坐船必须即刻向目的地出发，否则“坐以待毙”会产生严重后果。

《盘庚》篇中的比喻修辞使语言生动形象，具有说服力。又有着哲理性强等特点。

仅从这两篇古代散文来看《尚书》，比喻之美，达意之彻，很是感染人。当然，往下读下去，定还会有更多比喻来说理抒情。且读且欣赏！且读且积累！