随着对《易经》了解的逐渐深入，大家也都知道《易经》的核心内容，就是六十四卦和每卦揭示的道理，有朋友就有些奇怪了，这费心费力才读懂的易经，就是为了看懂卦象，懂那么一点道理么？
历代学者在这方面的疑虑，一点都不比我们少，所以以孔子为代表的儒学大师们，就对易经的教学提出了直接的要求，拔高了《易经》的本质，对我们“究竟怎么学易经”，有很好的启示和指引！
第一，观其德义，不求占卜
马王堆出土的汉帛书《要》篇记载“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”。而实际上孔子曾要求学生不要读《易》，称其迷惑心智，乱了方寸；结果孔圣人居然在五十岁时，自己喜欢上了《易经》！
孔子的得意门生、孔门十哲之一的子贡，对此是大惑不解，就问老师“子贡曰：夫子他日教此弟子曰：“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩，赐以此为然矣。以此言取之，赐勉行之为也。夫子何以老而处之乎？
孔子不愧是孔圣人，说出一番大道理：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁〔存〕者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”
孔子的意思就是：“你说得没错，我是转而痴迷于《易》。但是我看的是道理中所潜藏的德行，并不像那些史官们一味地用其占卜、预测，我与他们的追求并不一样”这个解释紧扣孔子”仁”、“德”的主张，不仅为弟子答疑解惑，同时也让后世之人恍然大悟，提高了认知！
孔子告诉我们，君子平日观察《易》象，琢磨爻辞，从中培养自己的德行，这样君子面对不同事物、不同处境，都能够沉着应对，是不需要占卜的！
第二，敬畏自然，心境平和
《文史通义·易教》说：上古圣人，开天创制，立法以治天下，作《易》之与造历，同出一源，未可强分孰先孰后。故《易》曰：“开物成务，冒天下之道。”
意思是说，《易经》的源头和上古圣人开天辟地、立法创立的制度是一样的，不可强分先后。开物，是做事之始；成务，是做事之终。《易经》告诉做任何事情，都要尊重自然之道，具备谨敬的心理，对人要尊敬，对事要谨慎！
《书》曰：“平秩敬授，作讹成易。皆一理也。”心存谨敬所谓平，意思是平天下，要有尊敬之心。天下万物纷繁复杂，要学会化繁为简、分清主次。圣人相对于普通人，就是能够分清楚轻重缓急，可以在天地宇宙当中，寻找出出关键的道理！
易经的《系辞上》说：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
周文王演化《易》的目的，在于让百姓知道，在现实世界之外，有一种冥冥的力量在左右着事物的发展，要靠自己的德行，获得天下人的认同，让天下人尊道而行！
文王创制的《周易》对冥冥之中的力量进行了描述，设置了六十四卦，在探求社会和宇宙运行必然性规律的基础上，告诉人们在不同的情况下，存在各种各样的方法，应当恰当选择、遵循方法行事！
第三，分类学习，融会贯通
历代学者对易经的本质和精神做过高度概括，《礼记·经解》就说：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
万圣师表的孔子认为：到一个国家，就可以知道人民的教化程度。如果人们温和、厚道，那是《诗经》教化的结果；如果人们通达，能够厘清家国之事，那是《尚书》教化的结果；如果百姓胸怀开阔，知识渊博，平易近人，那是《乐经》教化的结果；如果百姓洁静精微，那是《易经》教化的结果；如果百姓恭敬简朴而庄严，那是《礼记》教化的结果；如果言谈举止十分恰当，那是《春秋》教化的结果！
这里面提到《易经》，用了“洁静精微”四个字，洁即纯洁，静是安静，人的智慧都是在安静的状态下产生的；精即精致，微是微妙，古语里就是精彩睿智的意思，就是是说《易》教化的人，内心平敬简朴，同时聪明睿智！
进一步的理解，洁静是学习《易》需要的心态，精微是学习《易》所用的方法。只有平静正直的人，才能学会《周易》，为了正义之事占卜，就会获得吉卦；为了胡作非为占卜，只会得到凶卦。精微，是要有精细睿智的方法，去探求每一卦、每一爻中的大义！
《文史通义·易教》中也说：君子之于六艺，一以贯之，斯可矣。物相杂而为之文，事得比而有其类。知事物名义之杂出而比处也，非文不足以达之，非类不足以通之；六艺之文，可以一言尽也。夫象欤，兴欤，例欤，官欤，风马牛之不相及也，其辞可谓文矣，其理则不过曰通于类也。故学者之要，贵乎知类。
意思是君子学习基本六艺，要懂得融会贯通，分类比较的方法，学习《周易》，要掌握其中的象；学习《诗经》，要把握感兴；学习《仪礼》，要明白周代的秩序；学习《春秋》，要掌握其中的义例。
总之，《周易》是修身之书，教化之书，《周易》研究的内容是十分深远微妙的，它能够将人的善性德行发挥出来，从而实现人与自然万物的和谐相处，我们读《周易》要体会到其中所讲的心性修为！
