（一）

有一种大修行人，叫做独觉佛。他不需要听闻佛法，自己光杆一条行走在自然万物中，就能思考到终极规律，见性觉悟，脱离轮回。

与之相比，地球上3亿佛教徒要幸运的多。释迦牟尼如此慈悲，解脱之后仍留在这芥子世界，以肉身说法四十余年，将四圣谛、十二因缘、六度等大小乘真理讲的清清楚楚，针对众生根机，又将八万四千法门一个个演示出来。

我们是多么幸运啊。想象一下：

人类生命的诞生如同茫茫大海中有一块破木板，木板上有一个小孔，大海里有一只盲乌龟，游啊游，突然有一天，一抬头，正好钻进了木板的孔里。然后生命就这么不可思议的诞生了。

在此后漫长的岁月中，人趔趄在群山苍莽之中，在一次次观山观水，观光观暗，观生观灭中，逐渐积累了一点点的智慧，经过无穷时光才有得闻佛法（终极宇宙真相）的可能性。

而释迦牟尼，以慈悲之力护佑我们跳跃这些，这就这么轻轻松松把结果地告诉了我们。

这是何等的幸运！

这是何等不可思议的机缘啊！

于是问题来了：既然我们如此幸运，直接从释迦牟尼那里得到了答案。为什么能够觉悟的却是凤毛麟角呢？

想来应该是两个原因：

一、我们生不起真信。我们俗人以眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识来认知这个世界，如果超越不了这六感，连佛法最基本的“三世因果、六道轮回”概念都无法如实感知，所以始终在怀疑、犹豫中反复，生不起真正的信心。

二、我们内心的力量太弱小。佛法揭示了真相，也告诉了你修行的具体方法。但是我们既生不起信心，也缺乏强大的力量来逆转多生多世以来形成的习气。所以控制我们言行思的仍然是贪嗔痴慢疑，随各自的业力，展现出不同的样貌在世间轮回。

因为缺乏力量，所以即使我们已经认可六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）必然带来解脱。但是在生活中，仍然遇人则吝、遇欲则破戒、遇事则怒、遇物则贪、遇修行而偷懒、遇缘则现愚痴。

因为这两点，所以即使很多朋友学习多年，终于把佛理理解的清楚了，遇到事缘仍然不堪一击，还是凡夫俗子一个。

而缘觉佛虽然不曾听闻佛法，但是一步一步，完全靠自己去认知到一层层的真相。他所得的智慧全是靠自己实修实证得来，所以他的信心坚定，他内心的力量巨大，终而解脱。

（二）

南狗子曾受南怀瑾先生书籍指引，深受师恩，于是有着深深的渴慕，开过一个脑洞：如果能够追随南老师学习，该是何等的幸事。就此还写过一首打油诗，以表心怀：

念南师

未曾早生九十年担书磨墨南公边

灵岩无缘一骑过大坪荒径寻踪难

今夜琴声忽散乱酒干剑鸣七弦断

来世提头先拜门随师三箭定天山

现在看来，以自己的习气、定力，即使有天大福报受教宗师门下，也必然沦为烂泥抚不上墙的油子。

为什么呢？

因为求智慧是个人的事。假设南狗子真到了南师身边学习，无非是有了个好的环境，遇到大的问题有明眼人指导。但是学习的过程完全是靠自己的。我能不能做完每天几个钟头的仪轨+打坐数个小时+深入经藏等功课呢？我能不能忍受青灯古卷+萝卜白菜的清寂生活呢？我能不能每时每刻观照心念呢？答案是不能。即使坚持熬下来，也必然像大多数人一样沦为装模作样的油子。

其次，真到了那样的环境，一看老师仍然也有一个吃喝拉撒的皮囊，太湖大学堂仍然是人来人往的是非地，每天还有千丝万缕的世常工作。那种因意淫而来的信心跟着也就破碎颠倒了，甚至有可能成为谤佛诽师的渣滓。元音老人身边的侍者不就出现了这种现象吗？

（三）

我们普通人是爱也不爱不起来，恨也恨不起来，像一只软脚虾，在世事之间左移右荡。同时心里怀疑这个，诽谤那个，我执坚固，我慢弥天。

所以有时从这个角度来看那些人生的痛苦，反倒得到了一个不同的观察：

比如有的朋友深爱一个异性，最后失恋，痛苦不堪，寻死觅活；

比如有的哥们人生坎坷，颠沛流离，行拂乱其所为，几欲自杀；

比如有的伙计孽缘不止，家庭矛盾，夫妻逆舛，后院燎原，举步维艰；

……

其实这反而倒是好事。

前面以不同角度说了几次，我们常人像一个浮萍，随业力世事飘荡，内心拿不起、放不下，缺乏力量。

而当这些巨大的痛苦现前，我们反而展现出突破习气的巨大力量。

这其实是开拓了自己的心量。怪不得佛说“烦恼即菩提”。

这些痛苦虽然眼下都是负面的能量，是阴性的缠绕。

但是它已经扎根在了这里，突破了你的心量，总有一日，你能看透、接纳、包容、化解它为阳性的力量，打开远较之前广阔的世界。

这一世或许就能，也许这一世不行，下一世就行；下一世不行，下下一世就行。

有没有发现：假如我们以这个角度来看待人生的话，烦恼是正能量，痛苦是正能量，坎坷是正能量，所有的一切都是正能量。最终都促使你走向解脱。

而这个解脱，正是我们出生来到这个世界的目的。

我们终这一生，表面上是在追求爱情、友情、亲情、家庭、事业、富贵、扬眉吐气、自我实现。其实本质上是在各种因缘中盲目碰撞，冥冥中在不自知地寻找，找到那个巨大的力量，以及信心，从而解脱。