读到最后一篇《木耳》感触颇深。
多年间形成的笔记，汇编成册。记录的是自己及家人在新疆阿勒泰的见闻，更重要的是字里行间讲出了阿勒泰的风土人情和生态样本。
我在阅读前会想李娟这样秀气的名字，应该来自江南，她的散文应该是山水田园，诗意盎然。不曾想翻开第一页这想法竟已遭到了驳斥。
也是，阿勒泰里产出的散文，自带一种质朴和自然。全文没有咬文嚼字，没有词藻堆砌，但读到深处，却让人深受启发。
例如在《木耳》篇章中写道：
他们以为他们来到了一个没有秩序的地方——而实际上似乎也是如此。这深山里的稀薄社会的确从没有过被明确监督着的秩序，一切全靠心灵的自我约束。那种因人与人之间、人和自然之间的本能的相互需求而进行的制约是有限的，却也是足够的。
我想不管新疆深处，还是我国的诸多原始部落，都有着自己心灵上的自我约束，尽管没有严格的社会秩序，也可以世世代代得以传承。
辜鸿铭在北大演讲说到中国人是靠心灵生活的，能够滋养出温良的性格。钱穆先生也在《中华文化十二讲》一书中谈及中国人的心生活和艺术。
所以，时至今日，有些东西正在利益的驱使下逐渐褪色，甚至把一己私欲强加他人，改变他人，戕害他人。
当所有人为了能够得到更多的财富，恶性竞争，把山上的木耳一采而尽时，根本就没有想过未来该如何度过。
眼下的利益视为天大的事情，长远的利益却放任不管。我想，以木耳短暂为生的逃荒人、工人妻子只是一个缩影，更大的现实版本在中国的每个角落，如今也在持续发酵。
回到这本书，除了启发外，更有语言上的美。
我拿几个例子来说说：
而在活着之外，其他的事情大多都是可笑的。
从我妈找回的第一朵木耳开始，我们源源不断得到的东西使原先牵扯住我们的那根绳子挣断了。生活中开始有了飞翔与畅游的内容，也有了无数次的坠落。
那一天我一个人走进森林，看到浓暗中闪烁着异样的清晰。我走了很远，看到前面有人。那是我妈，她还在找。我远远地一眼看到她手边不远的地方有一朵木耳。那是整个世界上最后的一朵木耳。静静地生长着，倾听着。但是她没有发现。她在那一处反反复复地搜寻，还是没有发现。后来我又看到她脚下的苔藓上有蛇，也如同木耳一般静静地伏着。我不敢叫出声来，只能呆呆站在那里。很久很久之后，她才出于失望而渐渐离去了。
这是充满野性的文字，野在实实在在站在那方土地上，看着人来人往而进行的一种现实记录。
我想接下来的一周，我更有兴趣看看她的另外一本书—《遥远的向日葵地》。
