在伊甸园当中有一棵分别善恶树，树上的果子耶和华神是不允许亚当和夏娃吃的。但夏娃在蛇的诱导下，加上那棵树的果子是可喜爱的，她就先吃了。接着她还将这果子给亚当吃。也就是说亚当和夏娃做了耶和华神不允许做的事。

接下来要发生的事不难想象，神将做出宣判。这就像我们做了法律所不允许做的事，就要面对法官的审判，就要承担法律责任，就要接受法律制裁。在世界最开始的时候，只有亚当和夏娃两个人的时候，还没有法律的存在。因为法律的存在是为了处理人与人之间的权益或冲突。没有法律，但有耶和华神。耶和华神的话就是律法。

而耶和华神对亚当就只有一个要求，就是不可吃分别善恶树上的果子。亚当和夏娃偏偏又没遵守。

耶和华神知道后，就要做出神的宣判。《圣经》中的《神的宣判》记录了这个内容。读了之后，第一感觉，神的宣判就是一种咒诅。因为书中经常出现“受咒诅”的话。

那神的宣判内容是什么呢？

首先，要对事件的罪魁祸首——蛇宣判。“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他（书中用了‘他’，但应该是‘她’）的脚跟。”

这段话可分为两个方面，一方面是决定蛇的习性，一方面是决定蛇与女人的关系。习性方面，要求用肚子行走和吃土。这也不算什么惩罚呀！难道之前蛇不是用肚子行走的？不过，之前对蛇的描写，只有它与夏娃的对话描写，其他外貌特征并没有涉及。神要蛇终身吃土呀，可据科学研究大部分蛇就不是吃素的，更不是吃土呀！难道耶和华神的宣判效力在某个时候失去了？

与女人的关系，让他们彼此为仇。就算是蛇害了夏娃犯错，那夏娃要不要与蛇为仇不是应该由她来决定吗？耶和华神的宣判居然要让夏娃对某样事物产生仇恨情绪，而且还要波及到后裔。至于要让女人与蛇彼此伤害的方式，就像小孩控制玩具互相打斗——女人非得伤蛇的头，蛇非得伤女人的脚跟。而实际上，我们对蛇不仅没有仇恨情绪，更多的是恐惧情绪。

第二，要对事件的直接实施者——女人夏娃宣判。“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

同样的，这段话也可分两个方面，一方面是决定女人怀胎的苦楚，一方面是女人与丈夫的关系。耶和华神要加增女人怀胎和生产的苦楚。可这时候的夏娃并没有怀胎和生产过，何来加增苦楚之说，最多就是规定由女人怀胎和生产。我想怀胎的苦楚就是十月怀胎过程中生理不适，而生产的苦楚则是众所周知的，一个六七斤重的物体要从身体出来，那是十分艰难与痛苦的。女人真的很辛苦。

另一方面的内容则可看作男女不平等观念的起源。原来是耶和华神规定男女不平等的。女人必定恋慕丈夫，丈夫必定管辖女人。很明显，女人与丈夫处于不同的位置，女人的地位低下的，丈夫是高高在上的，女人是受约束的，是受管理的，丈夫是管理者。

最后，要对事件的无知实施者——亚当宣判。我在“实施者”前面加了个形容词“无知”，因为亚当吃分别善恶树上的果子，只是像往常一样接过夏娃给的果子就吃，并不知道这果子有什么特别。我们中国有句古话说不知者不罪，意思是因事先不知道而有所冒犯，就不该加怪罪。相对来说，亚当犯的错不是冒犯，但也同样事先不知道，或许他知道就不会吃。

耶和华神还是要怪罪亚当，真是好严格呀！看来，对于耶和华神来说，那分别善恶树上的果子真的不应给亚当吃。

不过，耶和华神对亚当的宣判就没前两者那样重。“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”受咒诅的反而是地，不是亚当。其实，简单来说，就是要亚当去耕种，去劳动。让我觉得这不是惩罚，而是像父母要锻炼孩子一样。

什么时候，亚当可以不劳动呢？“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”也就是死了。接下来书中出现一句话，说“你本是尘土，仍要归于土”。我就要想到另一句话，说“尘归尘，土归土”。我印象中这是中国人送殡途中一人边洒纸钱边说的话。但一上网搜索一下，都说这句话来自《圣经》，真是有趣。

因为亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，违背了耶和华神的旨意，耶和华神就要进行宣判。虽然我前面将这个宣判与法律判决作类比，但还是不同的。法律的判决都是针对个人的，封建时代有株连九族，但早已废除。法律的终身监禁也有可能关了二三十年就放出来了。耶和华神的宣判则更像是一种咒诅，不只是针对个人，还会连累到世世代代。它的终身就真的是终身，没有改过的机会。

不过，话说回来，经过我一分析，好像这宣判也不是多重的惩罚，就只是对女人狠点。

读《圣经》中《神的宣判》读书笔记

无戒写作训练营第十天