戌二、釋【謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因。能得、能證故。】 「謂苦諦是黑品果」，這「苦諦」是令人苦惱、令人不如意的事情，所以用「黑」字來表示；這「品」者，類也；黑這一類的果，令人苦惱的果。「集諦是黑品因」這個集諦是黑品果的因，有因就有果，果是由因來的。「滅諦是白品果」，這個滅諦是清淨令人安樂自在的這一類的，就是佛教徒修學聖道所成就的果就是「滅諦」。 這上面這個事情；我們人的分別，我們願意有神通，願意有宿命通、有天眼通，這些事情。但是這佛法裡邊先告訴你這個滅諦，告訴你要得這個滅諦。滅諦就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識，不住色生心，不住聲香味觸法生心，心裡面離一切相；若有所緣境，也就有能緣的分別心。現在這個所緣的境界不可得了，能緣的分別心也不起了，這個時候無能、無所，是個畢竟空不生不滅的境界；這是我們的果。這佛教徒，我們學習佛法久了，和初開始學習佛法的人應該是不一樣。如果是初開始學習佛法，佛教徒修學老半天、修學了多少生，最後得的個果是一無所有，你歡喜嗎？你歡喜這個果嗎？但是世間上的人，在學校裡學了很多的知識，學習了很多的本事，學習了很多的能力，然後在世間上做事，成就越來越多，一二三四五……沒辦法計算了，很多的房地產，很多很多如意的事情是越來越多；這佛教徒所修行的成就，這「滅諦」是果，一無所有，你歡喜不歡喜？但是這個事可是有事情的。 「滅諦是白品果，道諦是白品因」；「道諦是白品因」就是得滅諦果的一個因緣。「能得能證故」；這道諦為什麼是白品因呢？因為這道諦這個戒定慧，三十七道品它有能力「能得」，能得到種種功德。「能證」，能證悟這個滅諦的真理，有這個能力，所以它是道諦的因。《披尋記》九三三頁：《能得能證故者：謂由道諦四種行相善多修習，能得能證滅諦果故。》 這上面說是「謂由道諦」，「道諦」有「四種行相」，四種行相就是這個道、如、行、出；一個道、一個如、一個行、一個出。 這個「道」就是「道諦」的道。這個「道」是通行的意思，從這裡到另一個地方中間通行無阻。就是我們這一念心接觸一切境界的時候，不管是事是理，我們這一念心與事與理接觸的時候沒有煩惱的阻礙，那就叫做「道」。你遇見境界的時候心裡有煩惱那也不行，那就不是「道」了。這個「如」，「如來」的如。這個「如來」的「如」是什麼意思呢？「契證理故」叫做「如」。我們這一念心，當然是包括智慧；通達這無常、無我的道理，然後心才能夠於一切法心裡面才沒有阻礙，才能沒有阻礙，你才沒有煩惱現前的，所以叫「如」。這個「行」是「正趣向故」，就是向涅槃去了。你現在的行為有能力向涅槃那裡去叫做「行」；若是我們貪心起來了、瞋心起來了，那就不能向涅槃去了，就在生死裡流轉了，有流轉的力量；在生死裡流轉的力量，或者有力量到三惡道去，這不是涅槃行。能向於涅槃，那當然是苦、空、無常、無我，像四念處、四正勤…乃至八正道，才有這個力量的，所以叫做「行」。這個「出」怎麼講呢？能捨棄一切生死，能永遠的離開了三界那就叫做「出」。這是「道諦」的相貌。 這個「道諦」，「謂由道諦四種行相善多修習」，實在就是修四念處…就是修八正道。「四種行相善多修習」，你能夠多多地去修習去，修學這個八正道，也就是這「四種行相」。「能得能證滅諦果故」，你能夠成就這個「滅諦」，就是到達聖人的境界了。 這是「明建立」，建立這個四諦，就是黑品的因果、白品的因果。「苦集」是世間的因果，「滅道」是出世間的因果，是約這樣的道理來建立四聖諦的。 下邊第二科是「喻次第」。酉二、喻次第【又苦諦如病、初應遍知；集諦如病因緣、次應遠離；滅諦如無病、次應觸證；道諦如良藥、復應修習及多修習。】 「又苦諦如病、初應遍知」，又這「苦諦」，四諦裡面第一個苦諦「如病」，譬如就像人有病。「初應遍知」，它在四諦裡面它是第一個，你應該要知道它這回事情，應該明瞭、通達，通達這是苦。通達它是苦；譬如說是病苦、老苦、愛別離苦、怨憎會苦，這些苦不一定非是佛教徒，所有的人都容易知道這是苦；但是生苦，多數人不知道生是苦。這個五取蘊苦，多數人不知道；譬如人在不老不病、也沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有求不得，他感覺到快樂，並沒有感覺苦；但是在佛教徒來說這時候也是苦，這就是五取蘊苦，這個五取蘊苦不是一般人能知道的，聖人才知道。不要說是我們欲界的人，就是色界初禪乃至到色界四禪，無色界的四空定，在佛法上來說那都是五取蘊苦，這些苦是佛教徒的聖人，聖者才能知道的，我們一般人不知道。所以「初應遍知」，現在這是，它是四諦之初，我們應該要知道；不但是知道老病死是苦，五取蘊也是苦，「初應遍知」。但是這件事我在想：你若不學習經論，你知道這是苦嗎？你若不學習經論，知道五取蘊是苦嗎？你可能認為「我成佛了」，你可能會這樣想了。我這樣說我不知道你聽懂我的話沒有？「初應遍知」。 「集諦如病因緣」，這個「集諦」譬如像病的因緣。為什麼會有病？五臟六腑各式各樣的病，有病的「因緣」。為什麼有病？這個原由就是「集諦」，這個「集諦」是這樣的譬喻。「次應遠離」，你應該「遠離」這病的因緣。誰願意有病呢？誰也不願意有病。但是你不願意有病，你需要遠離病的因緣，你才能沒有病；你只是不願意有病，但是不遠離病的因緣，還是不能遠離病的，不能遠離病。所以「集諦如病因緣，次應遠離」。這「初」是苦諦，「次」是集諦；集諦是應該遠離，遠離這個我愛、遠離我所愛才可以的。這樣看出來一定要修無我觀才可以，光是在我所上觀察它苦、空、無常，不行，還要觀察我是不可得，要修無我觀才可以的。 「滅諦如無病」，這個「滅諦」就譬喻是這人病好了，沒有病了。「次應觸證」，這是在集諦以後你應該成就的事情，就是「觸證」，接觸這件事，成就這件事。 「道諦如良藥」，這「道諦」；要沒有病，應該怎麼樣辦呢？要服藥、要看醫生，醫生那就是佛菩薩了，就是經律論都是醫生，經律論也就是「良藥」。這個「道諦如良藥」，吃這良藥這病痛才會好。「復應修習及多修習」；這「道諦如良藥」要吃藥，就是在佛法上這個四念住…乃至到八正道，這是應該修習的，而且還要多修習才可以的；小小地就坐半個鐘頭沒有用的。《披尋記》九三三頁：《苦諦如病初應遍知等者：此中遍知唯說苦諦；義顯苦諦有二種相名遍知故：所謂自相及與共相。餘諦不爾，但知自相，是故不說。又復遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離苦亦永斷，是故偏說。》 「苦諦如病初應遍知等者：此中遍知唯說苦諦」，其他的集諦、滅諦、道諦都沒有說遍知，唯獨苦諦說遍知。「義顯苦諦有二種相名遍知故」，這裡邊是有道理的，什麼呢？顯示苦諦有二種相貌你應該遍知，這二種相都要知道，所以叫作「遍知」。「所謂自相及與共相」，這苦諦本身有二種相貌，一個是「自相」，一個是「共相」。譬如觀這個苦、空、無常、無我；觀無常、無我這就是共相，因為這個也通於集諦也通於道諦，但是這個這是共相。這苦呢？觀察生苦、老苦、病苦、死苦這些，那麼這就是它本身的相貌，就是「自相」。所以它有自相、有共相，所以叫做「遍知」。 「餘諦不爾」，那個集諦、滅諦、道諦，它們不具足二種相。「但知自相」，集諦就是說一個本身的事情，那就屬於「自相」，那四種愛就是自相；滅諦、道諦都是說自相，沒有說到共相，「是故不說」遍知。 「又復遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離苦亦遠離」，「又復」這個「集應遠離」這句話，唯獨說「集諦」。集諦是怎麼回事呢？集諦為什麼只說遠離呢？「義顯集諦是黑品的因」，因若能夠棄捨了，因所得到的苦果也就沒有了，「是故偏說」叫做遠離。這是一個問題，我們不願意苦，但是苦的原因不願意遠離，這是不行的；現在佛告訴我們要遠離苦的因，才可以。（2018.7.18）
