通向康德之路——从洛克到康德【上】
洛克、贝克莱和休谟的著作为审查铺就了道路，但显然，他们的著作也是反宗教的。
约翰·洛克曾提议将弗朗西斯·培根的归纳实验和方法应用于心理学，在他的《人类理解论》中，理性首次在近代思想中反省自己，哲学开始审查这个长期以来信任的工具。
这种哲学的内省运动随着理查森和卢梭的内省式小说一步步发展起来。人们追求小说要有如《克莱丽莎·哈洛》和《新爱洛伊丝》那样丰富的情感色彩，与此相应，在哲学中也推崇本能和情感高于理性。
认识是如何产生的呢?我们是不是像某些人说的那样具有天赋观念，比如是非观和关于上帝的观念，它们是与生俱来的吗，是先验的吗?焦虑的神学家担心人们对神的信仰会消失，因为毕竟没有人见过上帝，因此他们想，如果能证明信仰和道德的基本核心思想是每个正常的灵魂天生就具有的，那信仰和道德就可以被强化。
然而洛克无法接受这样的观念，尽管作为一名优秀的基督教徒，他愿意尽力为“基督教的合理性”辩护。
他认为我们的认识来源于经验并通过感官获得，“我们的脑海里除了首先被感官所感知的东西外，别无他物”。
在出生之时，我们的脑海是一张白纸，感觉和经验用千万种方式在上面描画，直到感觉引起记忆，记忆产生认识。
一切都指向一个令人震惊的结论-——由于只有物质才能作用于我们的感官，所以我们只能认识物质，也因此必然要接受唯物主义哲学。
草率的人这时说道，如果感觉是思想的材料，那物质就是心灵的原材料。
根本不是这样，乔治·贝克莱主教说。
洛克学派对认识的分析反倒说明了物质只能以精神的形式存在。
只是推导出我们不认识物质，以这种简单有效的策略驳斥唯物论，这主意真是高明，全欧洲只有一位盖尔人能想出这种形而上学的魔术。
主教说，这是显而易见的:洛克不是告诉我们认识源于感觉吗?我们对事物的认识只是我们对它的感觉。
一个东西就是一连串知觉，也就是被分类解释过的感觉。
你或许会反对这种想法，你会说，你的早餐实实在在地存在，并不是一连串的知觉;同样，一把你学木工时握在手中的锤子再物质不过了。
但是，你的早餐首先是视觉、嗅觉和触觉的总和，然后是味觉，再后来是内在的舒适和温暖。
同样，锤子是你对颜色、大小、形状、重量、质料等的感觉的总和。
它的存在对你而言不在于它的物质性，而在于通过手指传来的感觉。
如果你对锤子没有感觉，那么它对你而言就不存在。
它或许总是锤到你无知觉的拇指，却不能引起你一丁点儿的注意。
它不过是一连串感觉或是一连串记忆，它是心灵的一种状态。
就我们所知，所有的物质都只是心灵的一种状态，我们直接认识的唯一实在是心灵。
对唯物论我就说这么多。
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