18．6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
立林解读——
我今天讲课还讲到了孔子的教育思想，提到了《我与你》，孔子的思想是在对话中完成的。
孔子之不同于耶稣、默罕默德、佛陀等宗教家的地方就在于此，他不是宣示绝对真理的。
孔子是自己在追求道、把握道，所谓朝闻道夕死可矣。孔子从不认为自己掌握绝对真理。这是孔子最值得敬佩的地方。这也是儒学的特质所在。
另外一个方面，孔子的一生是在学习中完成的。孔子最值得珍视的精神就是好学。这也是他自信所在，所谓十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。所谓学而不厌，确实是夫子自道。这也是孔子成为圣人、儒学成为中国文化主流的秘密所在。钱穆先生说，中国文明可大可久，其实内核就在于儒家的这样的精神。即学习精神。我将西方文明称之为“传教型文明”，而中国文明是“学习型文明”。原因在此。
孔子的老师是谁？好像不好回答。孔子的弟子，我们能够回答。孔子之所以成为孔子，乃在于他学无常师，从来不封闭，不固步自封。他能够做到觉四：毋意毋必勿固毋我。我们看看孔子见老子的情形。老子是对孔子加以否定的，而孔子则对老子充满了景仰。孔子与隐士的关系也是如此。孔子是抱着开放的心态，学习的心态与人交流的，因此他期待每一次对话，每一次相遇。
隐士当然是值得敬佩的，因为他们不是同流合污的，他们有坚守，有节操，也有自己的思想。但是孔子更值得尊敬。隐士大概是狷者，洁身自好，值得肯定。但是不能百分之百肯定，肯定应该是在有限的范围之内。有所不为很好，孔子也有所不为。但是前提是有所为。儒家之所以成为主流，乃是因为他们是主动承担的。铁肩担道义。这才是人类社会的基本需要。我一直重视这一章，我认为这一章真正把儒家的特色和优点通过对比表现出来了。
第一，这一章孔子的话，“鸟兽不可与同群”，就是先立住了一个前提：人禽之辨。人必须生活在社会中，承担社会责任。这个社会固然不美好，有缺陷，甚至令人失望、绝望，但是还是靠着人自己去改变改良，让社会变化只有通过人自己的努力，点点滴滴，从我做起，从当下做起，从点滴做起。“无非斯人之徒与而谁与？”就是这种入世的宣言，就是这样的在失望中坚持希望的儒家精神。鲁迅说，敢于直面淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生。其实这就是儒家精神。没有比这更悲壮的了。这种悲壮才是人类得救的希望。那有什么救世主。只能靠人自己的努力。当然这种努力是建基于仁的基础上的。
联想到我自己，我幼时就有对世界的失望感，那大概是青春期的缘故。当时，痴迷于禅宗与庄子。觉得那种才是自由自在的超凡脱俗的。所以高中时写小说都是在描写自己的桃花源世界。后来研究生阶段真正接触孔子，被孔子折服了。我曾说：性喜庄禅而皈依孔孟。这是我个人的经历。其实，直到今天，偶尔还会有桀溺的那种感慨，这世界糟糕透顶了，我曾说，当两眼看着圣贤书的时候，心里充满希望；但当两眼望着窗外的时候，就会绝望。所以时不时会冒出那种退隐的心态和念头。但是，还是因为孔子和孟子在支撑着我，对这个世界不离不弃。希望通过自己微薄的力量，让世界多一点温暖，多一点善良。
目下，佛系青年成为时髦。这种心态和长沮桀溺相比，还不如。哀莫大于心死！所以我经常鼓励学生，不能做佛系，要做儒系。哈哈
关于本章的精义，崔老师已经阐释的非常到位。我不能赞一辞。以上都是近年来读书的一点切身思考，相信朋友们有同感。我总结一句，从本章，我想说的是，孔子儒家的可大可久的奥秘就在于开放、学习、虚心和积极改良的思路。
