人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
——《圣经》
一本《白鹿原》，横跨五十余年光景，纵越二十六年跨度，从1988年到1992年五年的呕心沥血，陈忠实先生，将他的思绪都融进了这一本书，隐匿在白、鹿两家几代传承的故事中，把中国从反正时期、北伐时期到土改这一段动荡时期下，白鹿原上两个世家的种种变故向我们缓缓道来。
我们先抛开精彩的剧情，只看里面刻画的那些瑰丽深刻的人物形象，我想每一个都是很有说头的，“戏精人生”鹿子霖，白鹿原之魂白嘉轩，时代缩影、大起大落黑娃，致悟通透朱先生······而照陈先生自己的说法，全书最为核心的应该就是“白嘉轩和他的白鹿原”，白嘉轩作为串联整篇文章的重要人物，无疑在读者心中也留下了不可磨灭的印记，陈先生自己对白嘉轩的评价也是一语中的——“白嘉轩就是白鹿原。一个人撑着一道原。白鹿原就是白嘉轩。一道原具象为一个人。”
然，在这之前说了这么多，却不是我真真打算要写的。《白鹿原》中除了个性鲜明的男性角色，众多女性角色其实也是一大亮点。白嘉轩的第七房女人仙草、聪慧如白鹿嘉轩之女百灵以及我想要详细说说的白鹿原“夏娃”——田小娥。
与仙草、百灵截然相反，田小娥这个女人的一生都在被“嫌弃”，从她是郭举人的小妾开始，或许不明显，但到了后来，与黑娃私通被休以后，世间众人对她不给予丝毫容忍。陈先生似乎将刻意将田小娥这一人物刻画成丑恶不容于世理的存在，引起书内外人的厌恶，但我们又何尝不能去想想，为什么？田小娥的身后究竟藏着什么？
1.身负原罪的夏娃，惑世蛊人。
陈先生并没有花费大量的笔墨（对比白、鹿两家主线人物）来对小娥的外貌进行描写，但这反倒能够给予我们巨大的想象空间，一个天生丽质、美艳照人、丰乳肥臀、明眸小口、脂白肉香的契合男性本能欲望的性感尤物、红颜祸水，她对男人们巨大的诱惑也在书中一个又一个男人的沦陷中体现出来，与黑娃私通、成为鹿子霖的情妇、勾引“白嘉轩第二”白孝文······她的一生似乎都被“荡妇”这一梦魇般的称号笼罩着，这也是她表现在最外层的最为直接的一个形象。
她完全遵循自己的欲望，大胆诱惑初入世事的黑娃，与之偷情，最终被发现，以淫妇的罪名被休，与黑娃回到原上，不得进入祠堂，住进了远离村落的窑洞（后文称之为“窑子”，也为小娥的后续命运做出预示）。
“鹿三参加过无数次这种庄严隆重的仪式，万万料想不到他的黑娃引回来一个婊子，入不得祠堂拜不得祖宗，也见不得父老乡亲的面。”（P148）
她不守女德，成为鹿子霖的情妇，狼狈为奸，甚至为鹿子霖所用去报复白嘉轩。
“隔两三日即逢五，鹿子霖耐着性子挨到逢十的日子，又一次轻轻弹响了那木板门。”（P257）
她心思恶毒，受鹿子霖指示，诱惑白孝文，将其从忠孝节义族长准候选人的神坛上拉下地狱，变为在鹿家门口摇尾乞食的丧家犬。
“埋葬大姐儿之后，孝文真正成了天不收地不揽的游民，早晚都泡在小娥的窑洞里，两人吃饱了抽大烟抽过瘾了就在炕上玩开心。”（P321）
在田小娥的这一层形象中，她将一个祸水的角色表现的淋漓尽致，叫人憎恶嫌弃。就像男性文本中的“祸水”破坏了男性社会中固有的秩序，最后不得善终。
2.怀揣着懦弱的内心，始终寻求依靠。
在田小娥美艳的外表下，其实是一颗动摇、脆弱的心；这也就是她的第二层形象，一个无助漂浮在旧社会狂涛上的弱女子。她自身不幸的遭遇造成了她卑微的脾性，也致使她易受到不良的诱惑（例如她教给孝文的鸦片等），所以，走上邪恶之路似乎对她来说也是最合乎常理的归属。
她继郭举人的第一个依靠，黑娃。与其相处的一段男耕女织的田园生活似乎是她人生最幸福的时光。
“我不嫌瞎也不嫌烂，只要有你······我吃糠咽菜都情愿。”（P169）
她在黑娃逃亡后的第二个依靠，鹿子霖。这只是一段起于色心与利用的关系，不可能会长久，但或许对当时的田小娥来说，也是唯一的出路了。
“大呀，我而今只有你一个亲人一个靠守了······”（P258）
她的第三个依靠，白孝文。同样是一段起于歹意的关系，但她从中得到了鹿子霖没有给她的温情，在白孝文被逐出家门后，与之相处了人生中最后一段“美好时光”。
“小娥欢蹦蹦地在案板上玩着擀杖，偌大的面叶一会儿卷到擀杖上，一会儿又像挥舞一面旗子似的从擀杖上摊开到案板上······”（P316）
田小娥的可恨之下同样隐藏着她的可怜之处，最令人扼腕的是她对于自身不公命运以及“人尽可夫”生活状态的逆来顺受与麻木，只要能寻着一个依靠，要她做什么都行。而悲哀的则是，无论是谁，都没能成为她真的依靠，不能阻止她最终死于鹿三梭镖下的结局。
3.化身厉鬼，来自绝望深渊的呐喊。
实际上，田小娥这一形象的出现就是背负着原罪的，这一种恐惧心理和归罪思路也是源远流长：女人一美，在男权思想为主宰的世上就是到处流淌的祸水，她的美貌被哪个男人所消受，她就祸及那个男人，而男人不必为自己的欲望负责、不必为自己的荒唐负责，这将由女性来全部承担。
在田小娥身上，我们得以窥见这一“法则”的全貌，她，或者说她们对于这样的境遇无能为力，田小娥短暂一生中呐喊，也屈指可数。
第一次，她基于对孝文的感动，报复性地尿了鹿乡约一脸，作为她与操纵她的男人之间的决裂。（然或许对鹿子霖来说无伤痛痒）
“小娥在窑子门口跟踪骂着：‘鹿相约你记着我也记着，我尿到你脸上咧，我给乡约尿下一脸！’”（P304）
第二次，或许不算是愤怒的呐喊，更像是绝望的哀鸣，被鹿三捅下那一梭时，临死前的委屈叫喊。
“那一瞬间，小娥猛然回过头来，双手撑住炕边，惊异而又凄婉地叫了一声：‘啊······大呀······’”（P351）
第三次，也是最为神鬼化而强烈的一次，小娥死后灵魂化作恶鬼，带来瘟疫，附身鹿三，对白嘉轩说出恶语。
“噢呀，你倒说得美！我把你弄死太便宜你了。我要叫你活不得好活，死不得好死，叫你活着像狗，爬吃人屎，喝恶水，学狗叫唤。······”（P465）
这是全书中使人印象最深的三次呐喊，小娥一直在为她所背负的原罪付出代价，承受所有折磨，我们也可以看出，这三次呐喊为什么要说是来自绝望深渊，因为人入地狱，已然成魔，其呐喊，又有何用呢？终是一个“迟”字。在那样一个时代背景下，女人们没有能力自我生存或是与男人抗争，而这种无能为力将伴随她们终生。
陈先生在书中后记里有提到小娥这一形象诞生的缘由，是看到县志中有四五个用来记录本县刚烈女子事迹或名字的卷本，思及在封建道德下，无数飞蛾扑火般去坚守着道德规章里为她们画下的“志”与“节”的囚笼，经过漫长的煎熬，才得以在县志上换取几厘米长度的女人们；最终写下这以“荡妇”之名流“传于世间”的田小娥。
而我们也不妨仔细想想，田小娥的存在究竟值得我们怎样的态度？而在当今世上还有“田小娥”这样的存在么？或许答案我们都心知肚明，而原罪，也许就时时刻刻悬在我们头顶当空。
