.达照法师《一股清泉》——数沙
二
修行别无难处，只是歇！将心歇下时，一切分别识心断尽，看自己：一丝念头也没有，毫无把握，毫不动摇；此时，只是眼前事历历在目，亦不知是心见是眼见，亦不分是好事是坏事，亦不晓是能知是所知，亦不管是自知是他知，只是明明白白、清清楚楚。更确认一下自己，真的一丝念头都没有了，这便是真的明心见性时刻。若到此地步，还要错却，不敢承担，实在是太可惜、太可怜了。
于此体认之后，便需要磨练慧心、革除习气，只要遵守两个字“保”和“任”，保护自己于一念不生时体认得来的境界，任自己的一切思想感情自由流动。如此用功，定可开大智慧，得大机大用，最终庆快平生。此中有极其深奥的道理在，须细细玩味！
.我们在念一句阿弥陀佛的时候，很清楚的就是念阿弥陀佛。就在念阿弥陀佛的时候，你的心已经慢慢地蕴含着佛的功德，佛的功德、佛的三十二相在你心中已经慢慢地展开，但是还没有成形，你还不知道。你如果听了见道的道理，在根、尘、识处都能够用功，我们叫做“心里已经诞生了圣人”，叫做“长养圣胎”。像十月怀胎，一开始是没感觉的，我们现在如果一下子明白了心性，你也没有多少特别的感觉。好像还是一样吃饭、一样穿衣、一样走路，感觉像是一样的，实际上在你的观念上是完全不同了。本来是承认有一个自我，从小到大牢牢地抓住一个我，现在你认识到了，这只是一个缘起的，妄想也只是一个缘起的，根尘识的世界也只是一个缘起的，只是一个工具，这些的背后——它们的性能，才是我们的心性。但是这个性能，它没有形象，所以不能称为我，如果一定要称为我也可以，但不是现在我们凡夫心中的这个我。
《涅槃经》里面又说，佛性具足常、乐、我、净四种功德，叫“涅槃四德”。常，是不断，不会变化的、永恒的；乐，是没有受苦的；我，是可以作主，不会变化、不会改易、不会离开的；净，是没有污染的。自性具足常、乐、我、净四德，随时在显现。显现了，就显现了；不显现，也在那里。它没有来，没有去，没有离开，没有减少。一旦见到了这个，我们便安住于这个来用功，来修行。一开始你感觉不是特别强烈，但是你只要确认了这种观念以后，一旦认识、确定了这种观念，那么以前那个确实在斤斤计较，在去追求世间享受的那个“我”，慢慢就模糊掉了，就淡化了。有些根性敏锐的人，甚至那个东西从此就没有了，再不会承认有一个“我”在这个世界。
我们现在这一生，就是借助一个工具在这里用，这只是一个工具。这个工具我们贴个标签，叫做“我”。你也可以说“我”怎么样怎么样了，它只是一个标签而已。工具用到什么程度，都没有关系。这里不用了，还可以到别的地方用，甚至还可以千百亿化身。你的心量很大，想同时利益很多众生的时候，你就能够千百亿化身。如果你不想利益众生，你只想度一个人，你就是一个化身；你想要度两个人，你就有两个化身；你想度千百亿众生，你就有千百亿化身。这是按照我们发心的程度来展开的，不发心的人，没有菩提心的人，他成就不了化身佛，就没有办法去度众生，这是有因果关系的。所以，我们自己看到了，把这种强烈的我执放下来以后，在日常行为当中就是“长养圣胎”，这就是修道。你看“二十五圆通”，随处都在修，不行了，我们在一个根上修，在耳根或者在根大上，或者在念佛，或者在持咒，或者在诵经，总之都不离开戒定慧三个原则。
~~达照法师
