23.与杨仕鸣
正德十六年辛巳（1521年）
［背景］
1521年，正德十有六年辛巳，阳明先生五十岁，在江西。升南京兵部尚书，十二月封新建伯。《王文成公全集》年谱载：“先生以象山得孔、孟正传，其学术久抑而未彰，文庙尚缺配享之典，子孙未沾褒崇之泽，牌行抚州府金溪县官吏，将陆氏嫡派子孙，仿各处圣贤子孙事例，免其差役，有俊秀子弟，具名提学道送学肄业。”钱德洪在年谱中有按语：“象山与晦翁同时讲学，自天下崇朱说，而陆学遂泯。先生刻《象山文集》，为序以表彰之。”是年先生始揭“致良知”之教。据钱德洪《年谱》记载，此年阳明先生曾“遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。’”语陈九川曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年”，“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”同期语录还可参见本书中【52.4】【52.5】条。本书中23．《与杨仕鸣》、24．《答伦彦式书》也写作于此年。
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰:”议拟仿像是学者通病，‘切实用功’四字，真是顶门一针。”
［原文及译文］
【23.1】
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
【译】你差遣的人来了之后，我才得知令兄已于去年安葬，如今墓上已有宿草，无法哭祭了（注：《礼记·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉”），痛哉！你所委托的墓志铭，我因为既病且忙，还是请与令兄相知甚深的朋友来写，才能更好表达。
【23.2】
谕及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”
幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。
【译】来信中讲到：“日常所做讲求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上的障蔽，并不断扩充以复全心全意的本体，不可迁就自己的习气，迎合世俗的喜好。”
幸甚！幸甚！果能如此，才是“格物致知”，才是“明善诚身”。果能如此，德行怎么可能不日新月异呢！德业怎么可能不愈加充实富有呢！你所说的“每天反省检视，发现自己还做不到一日之内功夫浑然成片”，这也只是说明致知的功夫尚有间断，就如孟子所言“夫仁，亦在乎熟之而已。”
【23.3】又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”
又何为其然哉？区区所论“致知”二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！”知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！
【译】信中又说：“以此来反复琢磨先辈学说之间的差异，发现功夫有不一致的地方，心中常常会生疑虑。”
又何须如此呢？我所谈论的“致知”二字，乃是儒家的正法眼藏，对其有确切的理解，就可以知道它是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不缪，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才称得上“知道”；致得了良知，才称得上“有德”。与“致知”不同的学问，就是异端；与“致知”相悖的学说，就是邪说；离开“致知”的行为，就是冥行。纵然有千魔万怪，迷惑变幻于眼前，遇到“致知”，也会一碰就碎，迎刃而解，像太阳一出，魑魅魍魉自然无所遁形。如此，哪里还会有疑惑，哪里还会疑惑于功夫的不同。
【23.4】
所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”
虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，以后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知“致知”之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
【译】信中还说：“这门学问，感觉就像独立空中，四面皆无依靠，万事无法染着，万物信它本来，不容丝毫增减。如果涉及故意安排，加上些人为想法，那就不是合一的功夫了。”
尽管字句有时表达还不够透彻，不过这是你仕鸣自己的领悟，也很可喜。但是在功夫上要切实用力，才不会落入空虚。如果只是这么说说，未免只是比拟模仿，以后只是成为一个浪掷惊魂的人。这种情况，虽然与近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其症状稍有不同，但是毛病的根源是一样的。赋诗作文的行为，尽管儒者也不会废弃，孔子也说过“有德者必有言”，但是如果刻意去遣词造句，那就是好胜之心在作祟了。先辈当中声称自己有志于此道的，也犯过同样的毛病，就是因为他的习心没有克除啊。仕鸣既然已经知道了“致知”之说，这些地方自然能轻易勘破，什么都难以蒙蔽你了。
［注释］
①安厝[cuò]浅埋以待正式安葬。停柩，把棺材停放待葬，或浅埋以待改葬：浮厝，暂厝。
②宿草隔年的草，也借指坟墓。
③格物致知意思是探究事物原理，而从中获得智慧。
④明善诚身人要明白善意,身体需要诚实,不做违反善意之事。
⑤夫仁，亦在乎熟之而已。孟子：五谷是粮食作物中品种最优秀的；但如果种了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的价值也在于它成熟罢了；就是强调尚志贵有恒，持久行仁，葆养善性，直至从外而内变化气质。仁，也是慢慢积累培养出来的；如果不能使仁德熟之美之, 再好的资质也是枉然。
⑥正法眼藏佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。
⑦建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不缪，百世以俟圣人而不惑立于天地之间而不悖逆自然,质证于鬼神而没有疑问,考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方,等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。
⑧冥行(1)夜间行路。(2)盲目行事。
⑨鬼魅魍魉（魑魅魍魉）古代传说中害人的鬼怪的统称，比喻形形色色的坏人。
⑩议拟仿象比如我们读《阳明先生年谱》，就想模仿阳明先生的行为、言语甚至文字，仅仅落在“行”上，而没有在心上收获。圣人气象并不在圣人，而在我们自己，如果我们只是从外表和形象层面去模仿圣人，便是“议拟仿象”。出现“议拟仿象”，根源还是由于我们立志不坚定，没有真正想去探索一条达至圣贤之心的路径。只有志向笃定，才能真正切实用功。
⑪浪掷随便抛弃；谓随意花费。
⑫有德者必有言“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”译文：有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。
