注读者：王小龙
时 间：20230124
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
问题：
1. 知止之“止”是指止于至善么？
2. 止--定--静--安--虑--得，各为何义？何以可“能”？
3. “知所先后”与“道”的关系？
知止而后有定
因为“止于至善”，所以，知止就是知道了“至善”，知道了何为最高理想。
亦有另解。知止，即知进退、利害，知所当止而有所行，知道有所不能而有所能，知道有所不为而有所为。
综合以上，知止就是知道了目标之所在，知道了自己所能作为的边界之所在。有目标，有边界，就不会妄做乱为，狂奔猛突，意志、心向就会明确下来，不再摇摆。
这句话用的是“有”，表示自然发生，知止就自然“定”，否则就对于“止”就仍是未明。
之后用的是“能”，便是有此番可能，但需要修炼方可抵达。
定而后能静
定是内在心体，静是外在显现。当目标坚定后，心也不会再受外面的纷扰惑乱，能够平静下来。 常人而言，内心的杂念太多，一念起向东，一念起向西，原因就是心体不定，显得极其浮躁。
心体不定，做事就会不顾及条件、规律、形势，结果也只能是失败。心体既定，便不再追鹰赶兔，猿攀马奔，能够平静对待身边的事物，不冲动， 不急躁。
静而后能安
当心情平静，不受外界干扰时，无论什么样的环境，都能够安静下来。心不妄动，在环境中就能保持一种安适的状态，与环境和谐相处。这不是随遇而安，随遇而安是顺应环境，这里的“安”是因为追求目标而主动地保持平静、心安的状态，不跑偏，不冒进，保持朝向终极目标。
安而后能虑
虑，不是妄想，不是忧虑，而是在环境中心境安然之后的思虑。所谓“静能生慧”，当在环境中处于安适状态时，就会内生出灵感和创造力。这里强调心安之境下的虑，非同平常。如果未明至善，未得安静，千思万虑，也没有用，一事解决又生一事，越解越紧，无法脱开。若能悟明，心安自在，再去思虑，便得光明照耀。
从认知科学来看，定、静、安、虑，就是古版的专念与心流。
虑而后能得
得，不是得失之得，而是心得之得。从知出发，以得而终，都是从“心”上说，不是得到了什么外在的收获，而是内在对于“至善”有了更新、更深的领悟。有了这番心得之后，就会自发去做该做的事，不受外在的指使、强迫、诱惑，勉强为之，进入自强不息之路。
综述：
“大学”希望涤尽杂念，贞定志向，彰明本心，然后周详思虑，最后达到完善境界。这是止于至善的过程，是为了安顿天下每一个人，知道以“善”为终极目标后，就能够“定”，进而达到“静、安、虑、得”。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
物有本末
儒家谈“物”，不是客观存在的物体，不是自然科学研究对象的物，而要从与我的关系上来讲。
就人而言，有自我，有他者。
他者既与我有关。若与我无关，我从何知之？为何知之？
他者又与我相对。比如，我看到万物，而之所以能辨别它是“物”，就是因为它是与我相对的，我之外都是物，称为外物。比如，我和别人相处，我之外就是别人，还有发生的事情，“人和事”也是一个“物”。所以，“物”就是前文所说的他者。
本与末，追溯其字源，均与“木”有关。
木字为象形，如图。
本字写作：
关联来看，本与木的差别在于中间一竖下半部分多了一个点或短横。在甲骨文中，这多出来的一点或一横通常承载该字所表达的意义，即为指事。
这一短横在“木”的下方，即指木的根部，因此，本指树的根部，所谓根本。
末字写作：
同样用一短横指事，在“木”的上方，那么“末”就指树的梢部。
物有本末，就是指物的存在有根本部分，有末节部分，有重要部分，有不重要部分。对此，我们要能分清楚。
事有终始
事是事件。事首先与人相关。 宇宙间每天会发生许多的“事”，但只有与人相关的才是这里要讨论的“事”。事因人而起，有人才有事。如果没有人的参与，万物只是依着自然规律，处在流转生灭的过程，无所谓好坏，也谈不上“意义”。人类出现后，因人有理性，就会思考发生的一切是为了什么，所以人类才会有“意义”的问题。事，便是对人有意义的。
事其次与时间有关。 任何事件都是在时间里发生和结束的。做事要先讲“终”，终代表结果，也是目的。做事情需要先确定目的，目的确定之后才知道如何开始，否则没有目的，不知从何下手。
知所先后，则近道矣。
谈外物，是谈存在，先讲“本”再讲“末”。
谈事情，是谈时间，先讲“终”再讲“始”。
知所先后，知道这一切的先后次序。不要以为先后很容易，我们许多事情就是无法知道先后，比如那著名的“先有鸡还是先有蛋”。
知道何者为先，何者为后，知道何为根本，何为末节，就接近大学的“道”了。
综述：
知道何者为先，何者为后，知道何为根本，何为末节，就接近大学的“道”了。
